Los judíos en el Imperio Romano del Siglo I y Pablo de Tarso.

BS"D

Los judíos en el Imperio Romano del Siglo I y Pablo de Tarso.

Los tres mil soldados judíos que a las órdenes de Antípater acudieron en el año 47 a.e.c, a auxiliar a César en su campaña de Egipto no sabían que estaban abriendo las puertas de cien años de prosperidad política en el seno del Imperio para el pueblo de Israel. César mostró su agradecimiento reinstaurando un mínimo de autonomía administrativa en Judea    y autorizando la  reconstrucción de las murallas de Jerusalén. Pero  su decisión más trascendente  fue la de garantizar los privilegios jurídicos de las comunidades judías de la diáspora, en particular las de Asia Menos y Alejandría.[1] Los judíos de todo orbe se pasaron en bloque al partido romano, y en públicas lamentaciones, como no deja de observar Suetonio:

“Una gran multitud de extranjeros se unió al sumo luto público con lamentaciones a guisa de cada cual, destacándose los judíos, que durante toda la noche no dejaron de frecuentar el tumulto”

(Divis Julius, 84)

            Las vicisitudes  del territorio de Judea durante las guerras civiles que precedieron a la instalación de Octavio Augusto en 31 a.e.c. no afectaron al status de los asentamientos judíos de la diáspora. Ésta fue la norma hasta la sublevación de Bar-Kosiba (132-135).

Los emperadores, hasta Adriano, no hicieron  repercutir en la comunidad judía religiosa los agravios que periódicamente les causaba la metrópolis del hebraísmo.. En cambio, la relativa independencia política de que gozó Erretz Israel durante el reinado de Herodes el Grande favoreció la consolidación de los privilegios de las sinagogas en todo el imperio.

            Augusto continuó mostrando benevolencia hacia los judíos y mantuvo cordiales relaciones con Herodes, a pesar de que éste había militado en el partido de Antonio[2]. Por su parte Filon de Alejandría  describe  con trazos economíasticos la actitud de Augusto  hacía los judíos de Roma y de Jerusalem:

“No ignoraba que el gran barrio de Roma al otro lado del Tiber estaba ocupado y habitado por los judíos. La mayoría eran libertos de derecho romano. Traídos a Italia como cautivos, habían sido manumitidos por sus dueños, sin ser sus dueños, sin ser forzados a alterar ninguna de sus costumbres ancestrales. Sabía también que poseían sinagogas en las cuales se reunían el dinero sagrado de las primicias y lo enviaban a Jerusalén por medio  de personalidades encargadas del sacrificio. Con todo esto, ni expulsó a los judíos de Roma ni les privo  de la ciudadanía romana por el hecho de enorgullecerse de su ciudadanía judía, como tampoco introdujo innovaciones ofensivas en las sinagogas, ni le prohibió reunirse para  las conferencias sobre sus leyes, ni se opuso a la colecta de primicias…”

(Legatio ad Gaium, 155-157)

Sin embargo durante el reinado de Tiberio se produjo una inflexión negativa en la política hacía los judíos, que afectó principalmente a los de Roma. Tácito narra que en el año 19 e.c:

“Se intentó extirpar la religión de los egipcios y de los judíos, decretando los senadores que cuatro mil de buena edad, de casta de libertinos, infeccionados de aquella superstición, fuesen llevados a Cerdeña para reprimir los latrocinios que en aquella  isla se hacían (…) A todos los demás se mandó que saliesen de Italia si dentro de cierto tiempo no renunciaban a sus ritos profanos”

(Annales II, 85).

Flavio Josefo precisa que la causa directa de la expulsión fue el fraude realizado en la persona de una noble prosélita, Fluvia, esposa  de un  amigo del emperador. Suetonio añade que los judíos fueron obligados a quemar  las vestiduras e instrumentos del culto. Dión Casio  parece coincidir  con Josefo en atribuir al proselitismo la causa de la medida.[3]

El instigador de esta actitud fue el valido  Secano. De hecho  la caída de éste (año 31) cesaron las molestias a los judíos, según Filón,[4]  una mínima parte de la comunidad judía probablemente se reconstruyo en Roma nuevamente.

Durante el  imperio de Cayo Calígula hubo graves disturbios  anti- judíos en Alejandría, y por su parte el mismo príncipe incordió todo lo que pudo  los judíos de Jerusalén. Aquí me interesa poner  de relieve que, a pesar  de sus malas disposiciones, Caligula no alteró  el estatuto jurídico de las comunidades judías. Después de la eliminación de Caligula, el emperador Claudio liquido los focos de conflicto egipcios e israelíes y confirmó los “privilegios” judíos, estableciendo, sin embargo, los límites que no debían sobre pasarse, en particular con la referencia a la ciudadanía de los judíos la cual se les prohibía adquirir así como mantener. (F. Josefo, Antigüedades XIX 285-291)[5]. Este planteamiento se fundamento básicamente en la Teoría Política de Aristóteles que dice:

“…Pero entre los bárbaros (quienes no pertenecen a la nación griega o romana), la hembra y el esclavo tienen la misma posición, y la causa de ello es que no tienen el elemento gobernante por obviedad, sino que su comunidad resulta de esclavo y esclava. Por eso dicen los poetas: “justo es que los helenos gobiernen sobre los bárbaros” (los no griegos y romanos)[6]  entendiendo que bárbaro y esclavo son lo mismo por obviedad”

(Aristóteles. Política. Libro I 1252b)

Las relaciones entre Israel y el Imperio Romano sufrieron  un notable enfriamiento, y puede decirse que a partir  de Claudio  terminó definitivamente el idilio de los tiempos de César y los judíos de Roma: “porque, instigados por Cresto, no cesaron de promover disturbios” (Suetonio, Claudio 25, 4), lo que llevo a la EXPULSIÓN DEFINITIVA de los judíos en Roma probablemente en el año 49. Suetonio (Claudio 25:4)  reseña que el emperador Claudio expulsó a todos los judíos de Roma sin quedar alguno.  Esta expulsión definitiva, según Orosio (Historiae adversus Paganos VII 6, 15: Anno eiusdem nono expulsos per Claudium urbe Iudaeos, Iosephus refert) tuvo lugar en el año 49 (Claudio fue príncipe de 37 a 54). A la expulsión  del año 49 se refiere probablemente Lucano de Cirene (evangelista Lucas)  en la breve anotación de Hechos 18:2: “puesto que Claudio había ordenado que todos los judíos abandonaran Roma”.

Bien hasta aquí llegamos a dos puntos cardinales sobre la historia de nuestra nación con el Imperio Romano:

1)     Los judíos con Claudio se les retiro la ciudadanía romana irrevocablemente, por lo que pasaban al status de ‘bárbaros’ o no romanos.

2)     Los judíos fueron expulsados definitivamente de Roma después del año 49 por el Emperador  Claudio, sin quedar judío alguno en Roma.

Con estos antecedentes históricos, es absurdo pensar en la seriad que Pablo de atribuye así mismo cuando él dice  los paganos filipenses:

“Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más:Circuncisión de ocho días, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley [Torah], soy parush [fariseo]”

Epístola a los Filipenses 3:4-5

De este verso aprenden los mesiánicos a creer que la enseñanza de Pablo [PauloV;פולוס] es de procedencia rabínica, y su estatus casi como el de Rabban Gamliel, por ser un “fariseo de tercera generación”. Otros datos que toman los mesiánicos son los que aparecen en Romanos 11:1, Hechos 9:11; 21:39; 22:3, para confirmar esto. Y se le adjudique el nombre de Shaul [Saulo;שאול], para darle un sentido más hebreo.

Sin embargo Pablo tiene la desfachatez de decir que tiene nacionalidad romana:

“Pero cuando le ataron con correas, Shaul (Pablo) dijo al centurión que estaba presente: ¿Os es licito azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado previamente?”

(Hechos 22:25)

Y por otra parte dicen de él:

“A este hombre (Pablo), aprehendido  por los judíos y que estaban a punto de matar, lo libré yo acudieron con la tropa, habiendo sabido que era ciudadano romano”.

(Hechos 23:27)

Mientras que hemos visto que para este tiempo se les había retirado la ciudadanía romana a todos los judíos del Imperio Romano, por lo que resulta obvio pensar que Pablo (“Shaul”) no era judío, pero si estaba relacionado directamente con el Imperio Romano, y su gente al ser romano o un edomita.

También es interesante leer en sus mismas cartas que Pablo tenía familia no tan puramente judía como la que demanda (2 Cor 11:22), por ejemplo Pablo tenía con los herodianos, o romanos estrechas lineas sanguíneas que puede ser encontrado en la Epístola a los Romanos 16: 10-11, que dice:

…Saluden a los de la familia de Aristóbulo. Saludos a Herodión [הרודיון] mi pariente”

Otro verso prueba es el 21 que habla sobre su familia romana:

“Os saludan Timoteo mi colaborador, y Lucio [לוקיוס], Jasón y Sosípater, mis parientes”.

Otro verso es el 7:

“Saluden a Andronico y a Junias mis parientes…”

Estos versos indica claramente que Pablo tenia parientes pro herodianos o romanos, pero sobre todo que en la Carta a los Romanos fue escrita en el año 55 e.c en Corinto (Hechos 20:3; Cfr. Las Cartas Originales de Pablo, Senen Vidal, p. 31), la cual fue una carta  con una pequeña recomendación al comienzo para la portadora de ella, Febe (cfr. Rom 16: 1). Esto de primera vista no es interesante, y no existe ningún interés en los lectores mesiánicos, sin embargo si se analiza la fecha que Pablo escribe la Carta a los Romanos en la primavera del año 55 e.c significa algo de mucha atención, pues sabemos que en Roma en el año 55 e.c no existían judíos, por lo que puede deducirse que los parientes de Pablo son romanos o son exiliados edomitas, ante las represiones en Erretz Israel de borrar a este descendiente de romanos-edomitas y los asesinos herodianos.

El rechazo de Pablo al judaísmo, que sustentan lo que he llamado la imagen antigua. Por ejemplo, de acuerdo con la versión judío-ebionita, Pablo sería de origen gentil, (por su padre romano: Antonio, y por su madre samaritana: Rajel) y después al crecer  Pablo se habría enamorado de una hija de un Cohen y, como parte de sus esfuerzos por ganar el cariño de la mujer, habría emprendido un tibio intento de observar la Torah de Mosheh. Cuando finalmente ella lo rechazó, él escribió contra el matrimonio, seguido que él se castro para despreciar la circuncisión escribiendo contra la circuncisión y retornó a su antiguo paganismo y desahogó su frustración atacando al judaísmo que lo había rechazado. Esto no es una simple broma: es un relato que realmente circulaba en algunos medios antipaulinos poco después de la muerte de Pablo. (Este relato se conserva en los escritos del obispo cristiano del IV siglo Epifanio de Salamina, Panarion (también conocido como Refutación de todas las Herejías) 30.16.6-9. Hay una traducción en The Writings of St. Paul, ed. Wayne A. Meeks (New York: Norton, 1972), pp. 177-178.))

No es muy probable que Pablo haya podido hacer los escapes milagrosos que él hace sin la implicación de una cierta combinación de estas fuerzas de gran alcance de los Herodianos/Romanos. Nada menos es concebible bajo circunstancias del ataque contra Pablo en el Templo y de su rescate por los soldados Romanos que atestiguan estos acontecimientos de la fortaleza de Antonia (Hechos 21:31f). Este episodio, también, mención de las marcas de un sobrino y posiblemente de una hermana del residente de Pablo (identidades de otra manera desconocidas) en Jerusalén, pero también con ciudadanía romana quienes lo llevaban.

En Josefus sobre un miembro de la familia de los Herodianos nombrado "Saulus". Este Saulus desempeña un papel dominante en los acontecimientos que conducen a la destrucción de Jerusalén y del Templo. Incluso el manuscrito encontrado por el Pr. Shlomo Pines Z”L dice que a Pablo se le adjudico la destrucción del Templo, pues agito a los romanos contra los judíos (folio 73b), por eso este fulano pedía cooperación dogmática-económica al Imperio Romano (Rom 13:1-7) y rendirse a este, sería como si un rabino-megusha en los tiempos del maldito de Hitler,  pidiera que todos los judíos de Alemania, Polonia, Bélgica, Holanda, Francia, Praga, Austria, etc., se rindieran a la GESTAPO y dieran todas sus posesiones y se dirigieran obedientemente a las cámaras de Gas, en Auschwitz, Izbica, Majdanek y Treblinka, para ser asesinados.

A final de cuentas un meshuga dijo: “Sométanse a toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino parte de dios, y las que hay, por dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a las autoridad (romana), a lo establecido por dios resiste;, y los que resisten, acarrean condenación para si mismos”

¿Acaso los mesiánicos creen que el maldito de Hitler fue una autoridad puesta por Di-s? ¿Acaso los mesiánicos estuvieron presentes en el Holocausto, en la Inquisición, en los Polgroms, en las cruzadas, con Muhamad HaMetumtam para que los exterminara de la faz de la tierra?

La personalidad de Pablo no puede ser vista como judía, si el mesianismo  y los cristianos  retomaran la perspectiva antigua que se le tenia a Pablo, quien  en ocasiones lo demandaban por ser hijo de un romano y una samaritana, o hijo de un edomita como Costobarus y eliminaran la personalidad mutante [rabino-Papa] de Pablo, así como sus enseñanzas torcidas sería un gran avance, pues como hemos visto, tanto en el área doctrinal, Pablo esta en desacuerdo con la Torah, así como también en el campo halajico, como en lo político, esta rotundamente divorciado con la nación de Israel

¿Qué seriedad se puede esperar de un Poshea y de sus enseñanzas?

¿Tienes el valor de abandonar sus enseñanzas de mentira, o te vale?

¿Si crees que esta carta es “incorrecta” me puedes mencionar con bases, como lo he hecho yo,  que Pablo fue judío, y que su enseñanza esta fundamentada en la Torah, así como en la Halajah?

Si es así espero sus respuestas………...

Notas:

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[1] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos XIV, 213-216 y 241-216.

[2] Así lo enseña también Flavio Josefo, Antigüedades XLL, 125-128; xv 183-201; XVI 27-65; 160-178.

[3] Flavio Josefo, Antigüedades XVIII, 81-84; Suetonio, Tiberio 336; cfr. Séneca, Epístola 108, 22.

[4] Filón, Legatio 24. Cfr Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiastica II 5,7. Filón precisa que Secano siguió incordiando contra los judíos.

[5] Papiro Londinense 19,2; reproducido en el Corpus Papyrorum Iudaicarum II 153, 173-104. Cfr. Corpus II 151, pág. 30.

[6] Euripides, Ifigenia en Áulide 1400; Helena 276.

Sobre el voto de Hechos 18:18 y la explicación del reverendo catolico Fortea.

Muchas gracias por responder estimado Sr. Fortea.

Sobre el voto de nariz 'nazareo' tiene razón al decir que yo devería de conocer bien la tradición del naziruth desde la perspectiva judía. Con todo respeto me gustaría hacer algunas observaciones a su Mijtav (carta).Pues usted comenta que:  'muchos de los usos israelitas se han perdido en el curso de los siglos. Sólo la Sagrada Escritura ha sido custodiada, pero los usos particulares seguro que han sufrido adiciones y sustracciones'

 Usted en cierta parte tiene razón pues tenemos la Mikra (Escritura) la Torah que fue entregada por nuetsro Dios a Mosheh, sin embrago también existe la Halajah o la Ley Judía la cual ha sido preservada desde los tiempos de Yeshua o (Jesúe de Nazareth) tanto desde la perspectiva farisea, así como la sectaria que es la esenia.

Sobre la Halajah o Ley Judía (la cual supuestamente conocia el mismo Pablo de Tarso -Galatas 1:22-), existe aun las leyes judías de su época, las cuales estan codificadas en el Sha"s (Shisha Sidrei Mishnah, o más conocida como la Mishnah') en este compendio de leyes y tradiciones existe un tratado especializado para los nazareos, el cual se llama con el mismo nombre: Nazir, Mishnah Masejeth Nazir, en este encontramos varios puntos que nos pueden ayudar a entender verdaderamente el comportamineto de Pablo de Tarso.

En primer lugar la Escritura nos enseña:

13 Ésta será la Torah del nazareno: el día que se complete su abstinencia, se presentará en la entrada de la Tienda de la Reunión. 14 Traerá su ofrenda a El Eterno: una oveja sin mácula en su primer año como ofrenda ígnea, una oveja hembra en su primer año como sacrificio expiatorio, y un carnero sin mácula como ofrenda de paz; 15 un cesto de panes ázimos: panes de sémola mezclada con aceite y obleas ázimas untadas con aceite; y sus ofrendas vegetales y sus libaciones. 16 El sacerdote se acercará a El Eterno y realizará el servicio de su sacrificio expiatorio y su ofrenda ígnea. 17 Hará con el carnero una ofrenda festiva de paz para El Eterno con el cesto de panes ázimos, y el sacerdote hará su ofrenda vegetal y su libación. 18 En la entrada de la Tienda de la Reunión el nazareno rapará su cabeza nazarena; tomará el cabello de su cabeza nazarena y lo colocará sobre el fuego que hay debajo de la ofrenda festiva de paz. 19 El sacerdote tomará la pata delantera superior cocida del carnero, un pan ázimo del cesto y una oblea ázima, y los colocará sobre las palmas del nazareno después de que se haya rapado su cabello nazareno. 20 El sacerdote los agitará como un servicio de agitación ante El Eterno; será santo para el sacerdote, además del pecho de la agitación y el muslo de la elevación; luego el nazareno podrá beber vino. 21 Ésta es la ley del nazareno que hiciere voto de su ofrenda a El Eterno por su abstinencia, además de lo que puede adquirir, según el voto que hiciere, así hará en adición a la ley de abstinencia.

Bamidbar (Numeros) 6: 13-21.

La Halajah o Ley Judía dice:

'Tres especies de cosas están prohibidas para el que ha hecho voto de Nazir (nazareo): la impureza, el rasurarse y el fruto de la vid.'

Mishnah Masejeth Nazir 6:6.

'Si un nazir (nazareo) se razuro ya sea con tijeras, ya sea con navaja, o se arranco cualquier cantidad de pelo que sea, es culpable.'

Mishnah Masejeth Nazir  6:3

'El nazareo sólo se observa en Erretz-Israel. Si uno ha hecho voto de nazareo fuera de Erretz-Israel, se lo multa y se le obliga a viajar a Erretz-Israel para observar allí su nazareo todos los días que haya establecido su voto'.

Ya"d Jazaqah, Hiljoth Neziruth 2:21, Ramaba"m.

Como puede ver usted este voto de nazir fuera de Erretz-Israel (nacion de Israel), no tenía vlalides y se obligaba al judío (israelita) a ir a Erretz Israel a cumplir tal voto, así como la Mitzwah (mandamiento), anexo que se le multaba. En otra parte de la Halajah, comenta otro uso de este mismo precepto, el cual dice:

'Todo el tiempo que permanesca fuera de Erretz-Israel, tendrá prohibido beber vino, impurificarse por causa de los muertos, y por afeitarse, y deberá cumplir todos los otros requisitos del nazareo, pese a que esos días no le son validos (cuando estaba fuera de Erretz-Israel). Y si transgrede su voto bebiendo, rapandose o taocando a un muerrto, se hace pasible de azotes.'

Ya"d Jazaqah, Hiljoth Neziruth 2:2 (Cfr Mishnah masejeth Makkoth 3:2; Waycra' 17:4-9)

Ahora bien la ofrenda del nazir cuando se rapaba la cabeza, estab acompañada pos los sacrificios mencionados en Numeros 6:13-21, lo cual no hizo Pablo de Tarso en Cencrea, anexo a esto la Torah estipulaba que si hacía tales sacrificios debian ser en el lugar asignado por Dios, tal como dice la Mikra' (Escritura):

1 El Eterno habló a Moshé (Moisés), diciendo: 2 «Háblale a Aarón y a sus hijos y a todos los Hijos de Israel, y diles: esto es lo que El Eterno ha ordenado, diciendo: 3 Todo hombre de la Casa de Israel que sacrificare un buey, una oveja o una cabra en el campamento, o que sacrificare fuera del campamento, 4 y no lo trajera a la entrada de la Tienda de la Reunión para ofrecerlo como ofrenda a El Eterno ante el Tabernáculo de El Eterno, será considerado como que ese hombre ha derramado sangre y él será extirpado de su pueblo. 5 Para que los Hijos de Israel traigan sus ofrendas festivas que sacrificaron en el campo abierto, y las traigan a El Eterno en la entrada de la Tienda de la Reunión al sacerdote; y las sacrifiquen como ofrendas festivas de paz para El Eterno.'

Como ve usted mismo la Escritura es bastante clara, dice que la persona que haga algun sacrificio fuera del Templo esta devería de ser extirpada del pueblo, la Halajah dice aparte que esta persona devería de ser azotada -makkoth-.

Ahora bien estaimado Padre Fortea recuerdo que el mismo Pablo de Tarso o 'Shaulo' se auto-adjudico el titulo de judío (2 Cor 11:22; Rom 11:1; Flp 3:5), quien así mismo se consideraba un parush, un fariseo (flp 3:5; Hech 23:6; 26: 5) quien aseguraba que conocia las kabbaley aboth, o las tradiciones de rabinos (Galatas 1:22), y aseguraba tener la tuturia del Rabban Gamliel el presidente del judaísmo rabinico-fariseo, por lo tanto él mismo da a entender que él conocia estas halajoth (leyes), pues había sido instruido por uno de los más celebres fariseos de su tiempo, por eso le decía que me extrañaba en gran manera el comportamiento de Pablo en el libro de los Hechos 18:18.

Por otra parte buscando un poco de información de ustedes, (la Iglesia Catolica), me encontre una Biblia Comentada por el Monseñor Dr. Juan Straubinger, quien es profesor de la sagrada escritura en el seminario mayor de Sn. José de las Plata y Doctor Honorisa Causa por la Universidad de Munster (Alemania), en donde encontre la traduccion del griego al español de Hech 18:18 que dice:

'Pablo, habiéndose detenido aún no pocos días, se despidio de los hermanos y se hizo a la vela hacía Siria, en compañia de Priscila y Aquila, luego de haberse rapado la cabeza en Cencrea, poruqe tenía un voto.'

Hechos 18:18. Biblia Comentada por J. Straunbinger. 1969, pp 184.

En la nota 18 J. Straunbingerde comenta que el voto hecho por Pablo, 'posiblemnete' fue el voto de Numeros 6, pero despues dice que seguramente este puede ser otra versión del voto de nazir, según lo mencionado por Flavio Josefo (Bell Jud II 15.1; 21, 23 ss), sin embargo aquí se confunde el Sr. J. Straunbinger pues Flavio Josefus era un fariseo y un cohen -sacerdote que conocía de halajah o ley judía, el voto que menciona Josefo, sabía que el voto tenia una duracion minima de 30 días, como lo menciona la Mishnah (Nazir 3:1; 6:3) la cual se observaba´unicamente dentro de la nacion de Erretz Israel (Mishneh Torah Hiljoth Naziruth 2:21; 3:1), no en el exilio como hace el mismo Pablo. Aun así J. Straunbinger cita a Sn. Jeronimo el cual dice que el voto fue hecho por Aquila, pero el mismo (J. Straunbinger) dice: 'Pero no hay duda de que el texto se refiere a Pablo, como lo muestra Sn. Crisóstomo y los modernos.'

Me comenta que Pablo tenía que cortarse el cabello en este tiempo, por razones de purificación, pero la misma Torah dice que se cortaba el cabello si este se impurificaba por causa de muerto así como también la Halajah o ley judía sostiene lo mismo, pero el cabello se cortaba en el Templo de Irushalaim, no en una isla griega, lo cual estaba rotundamente penado en sus días así como si se vueleve a restaurar el Templo así como el Sanhedrín, en nuestros días, Beezrath HaShem Yitbarej'

A mí consideración Pablo no solamente quebranto la Torah, asíu como la Escritura, sino que este también quebranto la misma tradición que él presumia seguir en determanda parte de su vida.

Usted me comentaba que en el tiempo de su padre la gente de su pais no se cortaba el cabello, pero esto fue desarrolado en un estado Español, en un estado aun predominantemente catolico, lo cual no tiene comparación con las leyes de la Torah, de la Mikra' -Escritura- que son concernientes para el Pueblo de Israel, así como para los converos que se unen por medio de la circuncición, y la tevilah. Ustedes los gentiles no estan obligados a este precepto, pues la Torah dice:

 El Eterno habló a Moshé (Moisés), diciendo: «2 Háblales a los Hijos de Israel y diles: el hombre o la mujer que se apartare haciendo un voto nazareno de abstinencia para El Eterno; 

Bamidbar/Num 6:1-2

Esto también lo enseña la Halajah:

'Los gentiles no estan sejetos al voto del nazareo'

Mishnah Masejeth Nazir 9:1.

Si bien Pablo de Tarso podría ser visto como un gentil, sino lo vinculamos con las leyes de la Torah, pues si uno se da a la tarea de examinar su vitacora de Hechos uno se dará cuenta que en bastantes partes Pablo esta apóstatando contra la Escritura, así como contra la Torah. A mí consideracíon, y con todo respeto considero que Pablo no era judío, y no era fidedigno a su testimonio, empezando con su pseudo-nombre Pablo, pues según el Diccionario Etimologico, de Gido Gomez (Ed. Fondo de Cultura Economica, Mex, 1993, pp 626) dice que el nombre de Pablo, es sobre todo un apellido: 'Paulus es un apellido romano antiguo del siglo 1 a.c.

Quizá esto aclare un pasaje del Nuevo Testamento que causa confusión entre los estudiosos  (G. A. Wells, 1975, p. 23.). En Cencreas, cerca de Corinto, mientras esperaba el momento de embarcar con destino a Éfeso, Pablo «se había cortado el pelo porque tenía hecho un voto>’.

Es una noticia curiosa y no concuerda con la ley judía, como lo he menciondao anteriormente que dice que el pelo sólo debe cortarse en Jerusalén. Cerca de Cencreas, sin embargo, había un templo de Isis donde los marineros griegos se cortaban el pelo y lo dedicaban a la diosa bajo el nombre de «Stella Maris» con la esperanza de una travesía sin peligros. Ver Hechos 18:18, donde Pablo cumple con este voto pagano. G. A. Wells, 1975, p. 23.

El culto alejandrino de Serapis y su consorte, Isis, estaba muy extendido en el mundo grecorromano de entonces. Es muy posi ble que Pablo fuera un «administrador de los misterios» de Serapis. El emperador Adriano escribe lo siguiente sobre los ciudadanos de Alejandría: «Aquí ves cristia nos que adoran a Serapis y adoradores de Serapis que se hacen llamar obispos de Cristo», véase G. D’Alviella, 1981, p. 103.

Ahora bien recuerdo haber leido en el libro de los Hechos  que Pablo y sus compañeros “recorrieron Frigia y al región de Galacia, pues el espíritu les había impedido predicar el mensaje en Asía...Atravesaron Misia y bajaron a Tróade. Por la noche, Pablo tuvo una visión: un macedonio estaba de pie suplicándole: ‘Pasa a Macedonia y ayúdanos’” (Hechos 16:6-10). Este  episodio de la misión de Pablo entre los gentiles tiene un profundo significado: Es la voluntad de un espíritu que el cristianismo se extienda hacia Europa. El cristianismo se convirtió, de esta manera, en una religión grecorromana y, más tarde, en la religión europea.

Al contrario del judaísmo y de las religiones de Asia oriental no está vinculada a preceptos rituales o ceremoniales, a “comidas, bebidas y abluciones de toda clase” (Hebreos 9:10), pues, según la mentalidad europea, se pude comer todo “lo que se vende en el mercado, sin plantearse cuestiones de conciencia, ya que el señor es la tierra y todo cuanto contiene” (1 Corintios 10:25-26). Una de las tareas del paulinismo y de otras corrientes dentro del cristianismo primitivo fue justificar el sistema ideológico que les permitiese vivir ”libres de la Torah”. Es verdad que, en le transcurso de la historia, tuvo el cristianismo que modificar dicho sistema. Sin embargo, en términos generales, perduró esa ideología, ya que esta concepción “liberal” de la vida es una de las características de la civilización europea. Si la corrinete judía de Yaacov HaTzadiq o Santiago su hubiera extendido primero por las regiones del Asía oriental, a los gentiles, sin la intervencion de Pablo de Tarso se ubiese tenido que desarrollar una ley ceremonial y ritual basada en preceptos judíos para llegar a ser una religión genuina de estos países. ¿No lo cree así?

Bueno me he extendido lo cual no era mi proposito, sin embargo también me gustaría escuchar su opinion así como de otros de sus compañeros dentro del Clero, por cierto comenteles que el movimiento judío-ebionita esta bastante activo ;-) ebionite.org

Por cierto recoradaba hace 2 años un padre griego ortodoxo el Padre Timoteo; que por lo que se  no reconcoe la autoridad de su lider, el Papa en Vaticano,  él objetaba que a Pablo también se le encontraba en las Pseudo-Clementinas de una forma un tanto peyorativa, incluso bajo el nombre de Shimon el Mago -como aparece en algúnas versiones- en otras se dice que se presenta como Saulo, el enemigo de Santiago o Jacobo el Justo -Yaacov HaTzadiq- así como Pablo fue el fundador de la Iglesia de Occidente o la Iglesia Romana, ¿Usted que opina?

Buneo me despido y le envio un saludo.

Lehitraoth

Jorge Arsaquel

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El SrFortea escribe:

Hola, soy el padre Fortea. Un sacerdote español especializado en demonología y exorcismo.

No había dicho nada sobre el voto de San Pablo porque aunque conocía el versículo, quería meditarlo con tranquilidad aquel día al final de la jornada. Después se me olvidó.

Francamente sobre el tema del voto, tú debes saber más que yo por estar inmerso en esa misma cultura judaíca. Para mí el asunto no tiene mayor complejidad que el hecho de que San Pablo quisiera ofrecer este "sacrificio" a Dios. Cortarse el pelo al cero en aquella época era un sacrificio. Todos querían tener un pelo normal y una barba normal. Todavía en la época de mi padre, un castigo que existía en el ejército era rapar a alguien al cero.

En la época de mi padre, ni una sola persona se rapaba el pelo. Se podía llevar más largo o más corto, pero rapado era propio de un piojoso.

Por eso era un sacrificio. Y un sacrificio de este tipo se podía ofrecer en cualquier lado. Otra cosa eran los sacrificios cultuales. Esos sí que se ofrecían sólo en Jerusalén.

Por otro lado considero que muchos de los usos israelitas se han perdido en el curso de los siglos. Sólo la Sagrada Escritura ha sido custodiada, pero los usos particulares seguro que han sufrido adiciones y sustracciones.

Para mí por tanto ese voto es un mero sacrificio como vestir de ceniza. El raparse el pelo tiene un carácter de purificación, de liberarse de lo antiguo para renacer como algo nuevo.

En fin, es mi humilde opinión por si te sirve de algo. Pero escucharé otras opiniones con interés y cambiaré de postura si me convencen otros argumentos.

Del 7 al 14 de junio estaré dando conferencias en Paraguay. No sé si podré leer los e-mails. A ver qué descubres en la audición de esos archivos.

Hasta pronto.

http://www.fortea.us

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José Antonio Fortea Cucurull (Barbastro, España, 1968) es sacerdote y teólogo especializado en demonología. Cursó sus estudios de Teología para el sacerdocio en la Universidad de Navarra. Se licenció en la especialidad de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de Comillas. Pertenece al presbiterio de la diócesis de Alcalá de Henares (Madrid). En 1998 defendió su tesis de licenciatura "El exorcismo en la época actual" dirigida por el secretario de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española. En octubre de 2001 fue nombrado arcipreste. Compagina su trabajo como teólogo con su labor como párroco de Nuestra Señora de Zulema, Villalbilla (Madrid) y administrador parroquial de La Asunción de Nuestra Señora de Los Hueros.

Pablo e Tarso y el 666

BS"D

Valor Numerico.

Cada letra en el alefbet tiene un valor numérico. Estos valores se pueden utilizar para escribir números, como el Romans utilizó algunas de sus letras (I, V, X, L, C, M) representar números. La tabla en la derecha demuestra cada letra con su valor numérico correspondiente. Observe que las letras finales tienen el mismo valor que sus contrapartes no-finales.

El valor numérico de una palabra es determinado agregando encima de los valores de cada letra. La pedido de las letras es inaplicable a su valor: el número 11 se podía escribir como Yod-Alef, Alef-Yod, Heh-Vav, Dalet-Dalet-Gimmel o muchas otras maneras. Ordinariamente, sin embargo, los números se escriben con el número posible más pequeño de letras y con el número más grande primero (es decir, a la derecha). El número 11 sería escrito Yod-Alef, el número 12 sería Yod-Aposto', el número 21 sería Kaf-Alef, el número 611 sería Tav-Resh-Yod-Alef, etc. La única excepción significativa a este patrón es los números 15 y 16, que si están rendidos como 10+5 o 10+6 sería un nombre de Di-s, así que se escriben normalmente Tet-Vav (9+6) y Tet-Zayin (9+7). Debido a este sistema de asignar valores numéricos a las letras, cada palabra tiene un valor numérico. Por ejemplo, la palabra Torah (Tav-Vav-Resh-él) tiene el valor numérico 611 (400+6+200+5).

En la útilizaciòn de la Gematria hebrea, cada palabra tiene un significado, por ejemplo para decir padre (ab) el numero es igual a 3 pues alef significa 1 y bet es a 2, mientras que para la palabra madre es em (alef, mem= 1+40= 41), padre (ab) y madre (em) dan como resultado del numero 44. La palabra para hijo es Yieled (yud, lamed y daleth) cuyo valor es de: 10+30+4= 44, al igual que si juntamos ab +em (padre y madre). Segùn el texto de Juan, o Yohanhan como lo llaman ustedes los mesiánicos, el texto en traducido al hebreo (el texto de Delitzsh)  dice:

חֲזוֹן יוֹחָנָן פֶּרֶק יג

וָאֵרֶא חַיָּה (טרף) אַחֶרֶת עלָה מִן־הָאֲדָמָה וְלָהּ שְׁתֵּי קְרָנַיִם כְּקַרְנֵי הַשֶׂה וּמְדַבֶּרֶת כַּתַּנִּין׃ 12 וְהִיא עֹשָׂה כָּל־פִּקּוּדֵי הַחַיָּה הָרִאשׁוֹנָה בְּפָנֶיהָ וּמְבִיאָה אֶת־הָאָרֶץ וְישְׁבֶיהָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לַחַיָּה הָרִאשׁוֹנָה אֲשֶׁר־נִרְפְּאָה מַכַּת מָוֶת אֲשֶׁר־לָהּ׃ 13 וְנֹתֶנֶת אוֹתוֹת גְּדֹלוֹת וְגַם־אֵשׁ מִן־הַשָּׁמַיִם תּוֹרִיד אַרְצָה לְעֵינֵי בְּנֵי אָדָם׃ 14 וּמַתְעָה אֶת־ישְׁבֵי הָאָרֶץ בָּאוֹתוֹת אֲשֶׁר נִתַּן־לָהּ לַעֲשׂוֹת בִּפְנֵי הַחַיָּה בְּאָמְרָהּ אֶל־ישְׁבֵי הָאָרֶץ לַעֲשׂוֹת צֶלֶם לַחַיָּה אֲשֶׁר־הֻכְּתָה מַכַּת־חֶרֶב וַתֶּחִי׃ 15 וַיִּנָּתֶן־לָהּ לָתֵת רוּחַ בְּצֶלֶם הַחַיָּה עַד־כִּי יְדַבֵּר צֶלֶם הַחַיָּה וְכֹל אֲשֶׁר־לֹא יִשְׁתַּחֲווּ לְצֶלֶם הַחַיָּה תַּסְגִּירֵם לַמָּוֶת׃ 16 וַתַּעַשׂ אֶת־אֲשֶׁר כֻּלָּם לְמִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל אִם־אֶבְיוֹן וְאִם־עָשִׁיר גַּם־בְּנֵי הַחֹרִים גַּם־הָעֲבָדִים יַתְווּ תָו עַל־יַד יְמִינָם אוֹ עַל־מִצְחֹתָם׃ 17 וְלֹא־יוּכַל אִישׁ לִקְנוֹת אוֹ לִמְכֹּר כִּי אִם־בִּהְיוֹת עָלָיו תָּו הַחַיָּה אוֹ שְׁמָהּ אוֹ־מִסְפַּר שְׁמָהּ׃ 18 בָּזֹאת חָכְמָה מִי שֶׁבִּינָה לוֹ יְחַשֵּׁב מִסְפַּר הַחַיָּה כִּי מִסְפַּר אָדָם הוּא וּמִסְפָּרוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ׃ 

11 Y vi que la bestia impura* (jayoh taref) despúes suibía de la tierra** (Edom/Roma) y tenía cuernos, cuernos como los de un cabrioto, y hablaba como un Thanyin (cocodrilo).

12 Y él hace que todas las palabras de la primera bestia en precencia de ella y viene a la tierra y se establece. Y hace que se postren a la primera bestia que en lo que concierne fue restablecida su herida de muerte la cual tenía.

13. Y proporciona señales grandes y también obliga decender fuego de los cielos, a la tierra a los ojos de los hijos del hombre.

14 Y extravía a los que han sido establecidos en la tierra, pues segun sus milagros que daba hacia adelante de la bestia en lo que concierne, lo que dice sobre los moradores de la tierra, haciendo los lineamientos culturales (tzelem***) a la bestia que tiene la herida de guerra y la cual vivió.

15 Y se le dio a ella el dar voluntad en los linemientos doctrinales de la bestia para que la palabra dicha de tales lineamientos doctrinales de la bestia hiciese que todo el que desatienda a su adoración a los lineamientos doctrinales de la bestia, fueran asesinados.

16 Y ejercia que todos, tanto a los pequeños y también a los grandes, los indigentes, los ricos (burgéses), como también a los hijos de la libertad, como a los esclavos se les pusiese una Taw (marca) sobre la mano derecha o sobre la frente.

17 Y que ningun hombre pudiese comprar o vender, sino tuviese sobre si la Taw (marca) de la bestia impura (Jayoh Treif) o el nombre, o el numero de ella.

18 En esto hay Jokhmah (Sabiduría), que el que tenga discernimiento, que cuente la nuemración de la bestia impura, pues su numero es de ben-adam (humano), él y su número es el: Shesh meoth ve'shishim va'shesh' (Seicientos sesenta y seis). Taw, Resh, Samakh, Vav.

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* Bestia impura,  טרףen otros documentos aparece como Jayoh Taref, que significa: Bestia Impura. En el texto griego aparece la palabra: Tderios' que significa: Fiera' y que al traducir al hebreo resulta que la palabra es Jayoh Taref.

**Sobre Edom/Roma, la palabra que se útiliza es adamah אֲדָמָה, sin embargo existe otra palabra en hebreo que se aproxima a esta la cual es: אדום , la cual tiene la conotacion Tana"ki de Roma.

*** Tzelem, esta palabra la explica el RAMBA"M (Maimonides; Moreh Nebukhim Vol I, p1), que significa: Los lineamientos de algo, o la escencia. Esta significación es aplicada para traducir este pasuk de Hazon Yohanan.

Ahora tiene el valor numérico de 666! Es una noción de diversión, pero los números hebreos apenas no trabajan esa manera. En números hebreos, la posición del letter/digit es inaplicable; las letras se agregan simplemente hasta determinan el valor. Decir que Vav-Vav-Vav es seisciento y el sixty-six sería como decir que el número romano III es ciento y once. El valor numérico de Vav-Vav-Vav en hebreo sería 6+6+6=18. (es también digno de la observación de que la significación del número 666 es una parte de numerology cristiano, y así que tendría que ser algo como 

Taw +Resh+Samaj+Waw= תרסו Tarso,

Pablo de Tarso. פאולוס איש תרסו

Así el número del nombre de la bestia o el nombre de un apóstata sería el:  666.

Ahora el apellido de Pablo, el cual es Tarso, “de Tarso” como lo indica claramente  en las fuentes rabínicas (Tosefta, Megiloth III; Talmud Bably, Megiloth 26ª; Hechos 6:9) era adjudicado a judíos de descendencia romana, u Alejandrina. Esto implicaría que el apellido “Tarso” fuera romano, y no que indicara el lugar donde viniera Pablo. sobre la gematría de su nombre: תרסו (Tarsv), la ת Taw equivale a: 400, la ר Resh equivale a 200, la ס samakj equivale a 60, y la waw equivale a ו 6.

-Pablo de Tarso intoxico a las naciones con su evangelio paulino. Hoy también aquellos lideres mesiánicos están enfocados a “salvar” al pueblo judío, por medio de Jesús [Yeshúa], al igual que su antepasado Justinus y Pablo de Tarso, quien quería convertir a nuestro pueblo a una forma de paganismo más digerible, pues el mismo Pablo declaro:

‘Con los judíos fui un judío, con los romanos fui un romano, y con los Arma’i soy un Arma’i’

[Abd Al-Jabbar 70ª-b; trascripción de un único fragmento arameo-árabe de Pablo. Cfr. 1 Cor IX 20-21].

La palabra Arama’i, no existe en el árabe, se explica en el texto y en una nota del margen como aplicable al: ‘adorador de estrellas e ídolos’.

Es claramente idéntica con el Siriaco Armayah ( o Aramaya), que tiene su significado originalmente en el arameo, pero vino a significar para un ‘pagano’ del ultimo período. En el hebreo Talmúdico el equivalente sería con la abreviatura –‘EKW”M’, ó ‘Obed Kokhabiym uMazalot’ [Adorador de estrellas y suertes],para ser más preciso es: ‘Obed Kokhabiym uElilim’ [‘EKW”E]. Hoy en día los lideres cristianos, así como los misioneros dirigidos por ‘Christ For The Nations’ [Cristo para las naciones] así como los de ‘Jews For Jesus’ [Judíos para Jesús], o los misioneros musulmanes [Jews For Islam] están siguiendo la misma política de Pablo de Tarso, así como la doctrina pagana de los Padres de la Iglesia, y peor aun  los lideres mesiánicos “ortodoxos” como los “netzarim” están aprendiendo Kabbalah para sorprender con trucos, por medio de “milagros” para convertir a nuestro pueblo a la idolatría mesiánico /cristiana, y ante esto ellos se parecen en cada momento a un Arma’i, al igual que el Ish-Kazav (Pablo).

Los adversarios de Pablo

 

Los adversarios de Pablo

y

Pablo como Homosexual.

Fue Pablo de Tarso quien derribo del «muro de separación» entre judíos y gentiles no podía dejar de exasperar a los que medraban precisamente al reparo de este muro. La pugna se enconó a medida que Pablo fue perfilando su teorema de las dos alianzas, que dejaba muy desairados a los que permanecían apegados a la Toráh. Tratemos de dilucidar los entresijos de este conflicto. En un par de ocasiones Pablo alude de un modo genérico a las persecuciones de que son objeto él mismo o las comunidades:

«No tenemos domicilio fijo, nos agotamos trabajando con nuestras propias manos; nos insultan y les deseamos el bien; nos persiguen y aguantamos; nos difaman y respondemos con buenos modos; se diría que somos basura del mundo, desecho de la humanidad, y eso hasta el día de hoy.» (1 Corintios 4, 12-13).

«Bendecid a los que os persiguen. (Romanos 12, 14).

» Otras veces da una precisión geográfica: «Si mi lucha contra las fieras, en Efeso, fue por motivos humanos, ¿de qué me habría servido?» (1 Corintios 15,32).

¿Quiénes eran estos perseguidores?

Podían ser judíos o no judíos. Esta última alternativa debe ser descartada en absoluto. No hay rastro documental de una persecución espontánea y directa de las autoridades civiles contra Pablo o sus comunidades. Eran, pues, judíos.

Ahora bien, Pablo levantó oposición no únicamente entre los judíos ortodoxos, sino en las filas de los propios adeptos del movimiento de Yeshua. Y no siempre es hacedero discernir en sus cartas qué tipo de contrincante tiene enfrente, si judío-judío o gentil- judío. Pablo tuvo enfrentamientos con los judíos ortodoxos en las ciudades de la diáspora donde predicó. Estos conflictos, sin embargo, no pueden ser descritos como “persecución”. En efecto, al examinar el pasaje en el que el propio Pablo se describe como «perseguidor de la iglesia», vimos que una acción propiamente represiva era jurídicamente posible sólo en Judea; en la diáspora las atribuciones de la sinagoga se limitaban a la disciplina interna. Esta es cabalmente la situación que reflejan los pasajes de las cartas de Pablo.

El, primero se halla en la 1 Carta a los Tesalonicenses:

«Esa es precisamente la razón por la que damos gracias a Dios sin cesar; que al oímos predicar el mensaje de Dios, no lo acogisteis como palabra humana, sino como lo que es realmente, como palabra de Dios, que despliega su energía en vosotros los creyentes; de hecho, vosotros, hermanos, resultasteis imitadores de las iglesias de Dios de Judea, pues vuestros propios compatriotas os han hecho sufrir exactamente como a ellos los judíos, esos que mataron al señor Yeshu y a los Profetas, y nos persiguieron a nosotros; esos que no agradan a Dios y son enemigos de los hombres; esos que estorban que hablemos a los paganos para que se salven, colmando en todo tiempo la medida de sus pecados; pero el castigo los alcanzará de lleno.» (2, 13-16).

 Los «perseguidores» de la comunidad de Tesalónica son aquí claramente «los judíos». Ahora bien, tanto los cristianos tesalonicenses como Pablo disponían de un fácil recurso para zafarse de la represión:

abandonar la sinagoga, fuera de la cual los judíos carecían de jurisdicción. Pero la esencia de la lucha de Pablo consistía precisamente en que los paganos metuentes se integrasen en la sinagoga sin circuncidarse. Sólo así tiene sentido el que los judíos «prohibieran» a Pablo la predicación. Esta prohibición era un acto de disciplina interna de la sinagoga. Si Pablo hubiera predicado fuera de la sinagoga, sus problemas hubieran surgido con la policía, no con los judíos. Tanto por motivos doctrina- les como por motivos políticos, la acción religiosa de Pablo se desarrolló siempre en el marco jurídico de la sinagoga. En la Segunda Carta a los Corintios Pablo polemiza con sus adversarios judíos (probablemente judíos-ebionitas) y entre sus penalidades incluye la siguiente: «Cinco veces recibí de los judíos los treinta y nueve azotes» (11, 24).

 Una vez más hallamos al apóstol sometiéndose al régimen disciplinario (y en este caso, penal) de la sinagoga. Por fin, en la Carta a los Romanos hay una oscura alusión a unos «individuos (apeíthountes) que están en Judea», distintos de los «santos» o ebionitas jerusalemitas (15, 31).

Podría tratarse de judíos ortodoxos enemigos de la empresa paulina. Los conflictos más graves, sin embargo, los tuvo Pablo con sus propios correligionarios judíos-ebionitas. El principal, testimonio de estas disensiones es precisamente la Carta a los Galatas. Por lo pronto, los destinatarios de la carta, según hemos visto, son cristianos procedentes de la gentilidad e incircuncisos (cfr. 5, 2).

Pablo no se dirige al sector judío de la comunidad “mesiánica”. ¿Por qué? Simplemente, porque este sector era el adversario. Una vez Pablo hubo abandonado Galacia, el grupo cristiano se desentendió de sus postulados: «Me extraña que tan deprisa dejéis al que os llamó al favor que obtuvo el Mesías para pasaros a una buena noticia diferente, que no es tal cosa, sino que hay algunos que os alborotan tratando de darle la vuelta a la buena noticia del Mesías.» (Gálatas 1, 6- 7).

Luego, en una pieza maestra de sobreentendidos polémicos, deja entrever quiénes son los adversarios: los cristiano- judíos de Jerusalén (sección autobiográfica, 1, 13; 2, 15). En el último avatar de la narración declara sin ambages quién era el incordíante: «Antes de que llegaran ciertos individuos de parte de Yaacov...» (2, 12).

La situación en Galacia era pues la siguiente: Pablo había cumplido su compromiso de dirigirse únicamente a los paganos «temerosos»; mientras Pablo estuvo en Galacia, los judeo-ebionitas no obstaculizaron su misión, pero una vez se hubo ausentado, soliviantados por correligionarios suyos procedentes de Jerusalén, indujeron a los conversos del paganismo a someterse a la reglamentación general de los prosélitos, es decir, a circuncidarse y a observar la Torah.

Si los conflictos de Pablo con los judeo-ebionitas seguidores de Yaacov fueron constantes, sin llegar a la ruptura, sus relaciones con los demás «shlujim» no fueron siempre pacíficas, como acredita el tono general de las dos Cartas a los Corintios.

Pablo polemiza contra unos ignotos dirigentes que, si bien no contradicen su doctrina ni inducen a los corintios a la circuncisión, sí intentan desautorizarle personalmente: «¿No soy libre?, ¿no soy apóstol?, ¿es que no he visto a Yeshu señor nuestro?, ¿no es obra mía el que vosotros seáis mesiánicos? Si para otros no soy apóstol (sheliaj) al menos para vosotros lo soy, pues el sello de mi apostolado es que vosotros sois mesiánicos. Ésta es mi defensa contra los que me discuten. ¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber?, ¿acaso no tenemos derecho a viajar en compañía de una mujer cristiana como los demás apóstoles, incluyendo a los hermanos del señor y a Ceyfa?, o ¿somos Bernabé y yo los únicos que no tenemos derecho a dejar otros trabajos.¡) (1 Corintios 9, 1-6).

Ceyfa, una de las «columnas» de la comunidad de Yerushalaim, a quien hallamos también en Antioquia en conflicto con Pablo, siguió predicando su versión de su “mesianismo” en la diáspora, y su influencia alcanzó al grupo de Corinto: «Os ruego, sin embargo, hermanos, por el mismo señor ¡ Nuestro, Yeshu Mesías, que os pongáis de acuerdo y no haya bandos entre vosotros, sino que forméis bloque con la misma mentalidad y el mismo parecer. Es que he recibido informes, hermanos míos, por la gente de Cloe, de que hay discordias entre vosotros.' Me refiero a eso que cada uno por vuestro lado andáis diciendo:« Y o estoy con Pablo, yo con Apolo, yo con Ceyfa, yo con el Mesías(»>. (1 Corintios 1, 10-12).

Las discusiones con los seguidores de Ceyfa y de Apolo no alcanzaban la acritud que revestían los conflictos con los enviados de Jácobo, pero bastaban para provocar disensiones en las comunidades y para irritar a Pablo. La frase «si para otros no soy apóstol, para vosotros sí que lo soy» (I Corintios9, 2) ofrece un indicio de la polémica antipaulina de los apóstoles (Shlujim): negaban a Pablo el carácter de apóstol –sheliaj-.

Pablo como homosexual.

Según en el libro de los Hechos en el capitulo 14 dice que Pablo y BarNabba trataron de frenar y confrontar la idolatría de la gente de Icono. Según la tendencia de Lukano la tendencia del libro de los hechos es bipolar pues por una parte menciona de una forma “bonita” los hechos de Pablo, pero por otra parte también se dan a entender los verdaderos hechos los cuales , son omitidos en varias ocasiones por el lector.

Según Hechos 14:2 dice que varios judíos tratarón de apedrear a Pablo en Icono, pero en el verso 3 dice que este escapa de las manos de sus ejecutantes, en Hechos 14:10 dice que los mismos judíos antioquenos (partidarios de Simón Ceyfa) , y de la delegación de Jacobo (los mismos que deseaban el ajustamiento a Pablo, como refleja I Cor 9;2), llegaron a la ciudad para ejecutar a Pablo de Tarso. Según la tendencia cristiana moderna (que también puede ser la manifestación del cristianismo-hebraizado, o mesiánismo) considera que Pablo era el sucesor del Nassi’ (presidente del Sanhredyn’) del Rabban Gamliel HaZaken (Hech 22:3), pues Pablo había sido criado en la Torah’th Zekenim (Torah de los sabios) (Hech 22:3), así como la conciencia de la tradición de los rabinos o Kabaloth avoth’ como él describe (Gal 1:14), con formación en Paroshuth (piedad pro-rabinica), sin embargo Pablo reniega la misma Halakhah (ley judía) de los rabinos en varias partes en su escritura,

(Menajot 99b y Perkey Avot de Bar Tenura 5:22, contra Hechos 17:28; Mishnah Avodah Zara 2:3, Devarim 7:26 contra I Corintios 8:1-9; Mishnah Avodah Zara 1:4; contra Hechos 17:23; Mishnah Kelim 1:8; Josefo B.J 194, VI, 125, 126; Filón, Legato ad Galum,212; Jazon Yojanán 11:2; contra Hechos 21:28, Efesios 2:14; Baba Batra 115b, Mishnah Baba Batra 8:22, contra Galatas 3:28; Mishnah Nedarim 3:11, Midrash Lekaj Tov 144, Midrash Berreshith Raba 46:3, Mishnah Masejeth Avot 3:11; contra Galatas6:15, Romanos 2:25-27, Romanos 2:25-27; contra 1 Corintios 11:4-7, y los ejemplos son interminables.

 Si aplicamos la misma Halakha que Pablo supuestamente conocía en Hechos 14:19, entramos en un serio problema con los seguidores de Pablo, pues en Hechos 14:19 dice:

 ‘Pero llegando unos judíos de Antioquia (los partidarios de Shimeon Qeyfa) y de Icono, persuadirán a muchos de la multitud, y apedrearon a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, considerándolo como muerto’

Según la Mishnah explica que la única ocasión en la que le apedreaba a una persona era por actos de hermafrodismo así como de homosexualidad, por eso que diga la Mishnah masejeth Yebannoth 9:6 lo siguiente:

 ‘…R’ Eleazar dice: por razón de la unión con la persona de doble sexo (hermafrodita), se incurre en la pena del apedreamiento, como ocurre con la unión (sexual) con el varón’

Recordemos que la Mishnah diferencia la lapidación (Sha”s; Sanhedryn’ 7:4), así como los azotes (makkoth) (Sha”s, masejet Makkot), y de la estrangulación, espada, hogera (Mishnah masejeth Sanhedryn’), de la pena por apedreamiento mencionada exclusivamente, una vez en la Mishnah, que esto es en el tratado de Yebanoth. Según las normas de hace 2000 años los ejecutantes podían hacerlo tanto dentro de Erretz Israel, como en la diáspora. Ahora bien el mismo Pablo orgullosamente dice que él fue apedreado una vez por los judíos, según él nos dice en 2 Corintios 11: 25, como esto lo ratifica su amigo Lukano en Hechos 14:2; Hechos 14:19. ¿Por qué Lukano guardaba silencio de la razón del apedreamiento de Pablo? ¿Por qué Pablo orgullosamente dice que lo apedrearon? ¿Por qué sus acompañantes de viajes no permanecían mucho tiempo con Pablo, como BarNabba (Gal 2:13)?

Acaso Pablo había tenido relaciones sexuales con algún hombre y por eso la reacción de los judíos antioqueno, quienes como sabemos eran partidarios de Shimeon Qeyfa o Pedro, así como la delegación de Yaacov el hermano de Yesh”u.

¿Pablo aparte de ser un apóstata de la Torah, era un homosexual?

Considero que esto puede ser así, pues Pablo en su responsa 1 Corintios 7:1; 1 Cor 7:27 ordena a sus feligreses a evitar el matrimonio y que permanezcan célibes como él, posiblemente por su aversión que tenia hacía el sexo contrario con su misoginia como es refleja en 1 Cor 14: 34-37; 1 Cor 10: 1-4; 1Cor 13:1, así como justamente hace el clero, hoy en día. La Torah (Berreshith 2:18) estipula que es un mandamiento positivo, así como también lo manifiesta el Talmud Bablí Shabat 56 a, así como el Zohar.

Si bien la iglesia ha fundado su celibato con sus padres con el concepto paulino, mientras que el mismo Pablo sentía un repudio hacía las mujeres, así como por el sexo, y que sospechosamente pero realmente lo apedrearan (Hech 14:19) por incurrir en una pena sodomita, así como de fraudulento.

Según Pablo a el se le había encomendado una colecta (Gal 2:10) probablemente estuvo ocasionada por la escasez causada por el año sabático (shebiith) del 47-48 e.c y él mismo Pablo al no estar de acuerdo con la “gente enviada por Jacobo-Santiago” (Gal 2:11-14); donde la mayoría de la comunidad-según Pablo- acepta el acuerdo que en la comunidad de Antioquia se comiera alimentación Kasher, también para los Beney Noah (Senen Vidal), pero Pablo se opone a Jacobo y a su delegación, e inicia su misión independiente (cfr. Hech 15: 36-40 y Gal 2:14)

-Bar-Naba siendo judío lo abandona a Pablo. Gal 2:13.

- Pablo se ve mas que obligado, por los judíos “mesiánicos” a circuncidar a Timoteo puesto que lo presionaron a hacer como se refleja en Hechos 16: 1-3, entonces el vendría siendo un hipócrita pues dice que no se efectué la circuncisión (Rom 2:25; 1 Cor 7:19; Gal 5:6; 6:15; Col 3:11; Tit 1:10; Flp 3:2; Gal 5:2; 5:11-12)

 -¿Por qué en Macedonia, Pablo tiende a contender contra la hostilidad de toda la comunidad mesiánica, ante la misión de Pablo? (1 Tes 1:6; 2:2-18; 3:4) y mientras que Lucas tiende a cambiar los “hechos” (Hech 17: 5-9) ¿Quién trata de mentir Lucas o Pablo?

-¿Por qué Pablo tiene que desviar su viaje hacia Roma pasando por Egnancia, hacia el sur de Grecia? (Rom 1:13-15; 15:22-23) en donde Pablo se ve totalmente obligado a desviar su viaje. ¿Alguien lo perseguía? -En Corintio, Pablo tiene que interrumpir su misión a causa de otros judíos mesiánicos, quienes lo acusaron ante el procónsul Galión de Acaya (Hech 18: 12-18)

-¿Por qué Apolos, un judío Alejandrino le causo tantos problemas al “súper-apóstol Pablo”, dividiendo la Comunidad Mesiánica de Corinto? (1 Cor 1: 10-4,:21) y ¿también por qué los judíos mesiánicos se opusieron ante el mensaje de Pablo? (2 Cor 11:22)

-Finalmente a Pablo, en la Comunidad mesiánica de Corintio, se revelo totalmente contra Pablo, pues descubrieron que Pablo había robado (fraude en la colecta) y donde recibió una grave afrente en un Kehila Mesiánica. (2 Corintios 2:5-10; 7:12 y 12: 16-18)

-Una de las Sheva Mitzvoth Noaj (7 preceptos de Noaj, Guezel / Prohibición de robar.) aclara que esta prohibido el robo, y los hechos históricos apuntan que Pablo, robo la colecta para los pobres en Jerusalén (2 Corintios 2:5-10; 7:12 y 12: 16-18

-En Efeso, Pablo -sufre según él- de una gran hostilidad por la comunidad mesiánica, con una oposición muy fuerte en toda la ciudad (1 Cor 15:32). y se ve que las cosas contra Pablo, la hostilidad creció en su contra (1 Cor 16:9).

-En Galacia, Pablo tiene que atacar a miembros de la Comunidad Judía de Jerusalén, quienes eran opositores suyos, por tratar de persuadir a los gentiles celtas de la zona de Galacia (Gal 2: 1-3)

-¿Por qué varios miembros de la comunidad en Jerusalén se opusieron a él acusándole de apostatar la Torah, y los preceptos? (Hech 21: 20-21) y el conflicto fue levantado y la Comunidad en Jersalem, fue rechazada la famosa colecta la cual Pablo había robado (Rom 15:31), y ¿porqué Lucas guarda silencio antes este acontecimiento?

-¿Por qué a Pablo se le acusa de sedición por las autoridades judías de Jerusalén (Hech 25:5ss), y Pablo por ser romano solamente así puede apelar al tribunal del Emperador para que lo rescaten los romanos (Hech 25: 10-12). Esto son ejemplos que demuestran que las mismas comunidades paulinas su opúsierón al mismo Pablo, por abolir la Torah, por apóstata la Torahm así como se dice en Hechos 14:19 que se le apedreo por incurrir en un acto sodomita (Ver Yebannoth 8:6), este es le líder del cristianismo y del mesianismo hoy en día.

El voto de Pablo

BS"D

De hecho los mesianicos sostienen que el mismo Pablo fue un "judío piadoso", mientras que a él se le encuentra en Hechos 18:18 haciendo un voto, (rapandose la cabeza) en Cencras (Grecia), lo cual esta prohibido por la Torah, (realizar un voto fuera de Israel así como del Templo).

Versiones:

18 Mas Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, después se despidió de los hermanos y navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía hecho voto.

Hechos 18:18 (Reina-Valera 1960)

18Pablo permaneció todavía en Corinto algún tiempo. Después se despidió de los hermanos y emprendió el viaje rumbo a Siria, acompañado de Priscila y Aquila. En Cencrea, antes de embarcarse, se hizo rapar la cabeza a causa de un voto que había hecho.

Hechos 18 (Nueva Versión Internacional)

    18 Pablo permaneció allí muchos días. Luego se despidió de los hermanos y navegó a Siria, junto con Priscila y Aquila. En Cencrea^[1] se rapó la cabeza, porque tenía hecho voto.^[2]

¨Notas:

1. Cencrea: puerto de Corinto que daba al Mar Egeo.
2.  El voto: posible referencia al voto de nazareo (Nm 6.2-18) hecho por tiempo limitado.

Hechos 18 (Reina-Valera 1995) 

18 Después de esto, Pablo permaneció aún muchos días en la ciudad. Luego se despidió de los hermanos, y en compañía de Priscila y Aquila, zarpó en un barco que se dirigía a las costas de Siria. El barco tocó primero en Cencrea, y Pablo aprovechó la escala para raparse la cabeza, porque tenía hecho un voto.

Hechos 18 (Castilian)

18Mas Pablo habiéndose detenido aún allí muchos días, después se despidió de los hermanos, y navegó á Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose trasquilado la cabeza en Cencreas, porque tenía voto.

Hechos 18 (Reina-Valera Antigua)

וּפוֹלוֹס יָשַׁב שָׁם עוֹד יָמִים רַבִּים וַיִּפָּטֵר מִן־הָאַחִים וַיֵּרֶד בָּאֳנִיָּה לָלֶכֶת אֶל־סוּרְיָא וְאִתּוֹ פְּרִיסְקְלָה וַעֲקִילַס וַיְגַלַּח אֶת־ראשׁוֹ בְּקַנְכְּרַי כִּי נֶדֶר עָלָיו׃

Y Polos (Pablo) subío allí más días (muchos) y se despidio de los hemanos (ajim) y cruzo en la barca dirigiendose a Surya (Siria) y con él estaba P'riskah y Akilas y se rapo la cabeza en Kankera poque tenía neder (voto).

-Hechos- Maasey HaSh'lajim מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים פֶּרֶק יח 18: 18 Traducción por Delitshz, cuyo texto tomo D.A. Hayyim o D.H.

¿Pablo se apego a la Torah?

 En Bamidbar o Numeros 6 dice:

6:1	Y habló el Eterno a Moisés, diciendo:
6:2	Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando algún hombre o mujer se apartare haciendo voto de nazireo (1) para consagrarse al Eterno,
6:3	de vino nuevo y añejo se abstendrá; vinagre de vino nuevo y vinagre de vino añejo, no beberá, y toda bebida hecha de uvas no beberá; y uvas frescas o secas no comerá.
6:4	En todos los días de su nazireato de todo lo que sale de la vid, desde los granillos hasta el hollejo de las uvas, no comerá.
6:5	Todos los días del voto de su nazireato no pasará navaja sobre su cabeza, hasta cumplirse los días por los cuales se hubiere consagrado al Eterno; sagrado será su cabello, dejará crecer el cabello de su cabeza.
6:6	En todos los días de su consagración al Eterno, no se aproximara a una persona muerta.
6:7	Ni aun por su padre, ni por su madre, ni por su hermano, ni por su hermana, se ha de contaminar cuando ellos murieren, porque el nazireato de su Dios está sobre su cabeza.
6:8	Todos los días de su nazireato él estará consagrado al Eterno.
6:9	Y si alguno muriese junto a él súbitamente, de modo que se contamine la cabeza de su nazireato, rasurará su cabeza el día de su purificación, en el día séptimo la rasurará.
6:10	Y en el día octavo traerá dos tórtolas o dos palominos al sacerdote, a la entrada de la tienda de asignación.
6:11	Y el sacerdote ofrecerá el uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto; así hará expiación por él de lo que ha pecado  contaminándose con el muerto; y él volverá a consagrar su cabeza desde aquel día en adelante.
6:12	Y se consagrará al Eterno en los días de su nazireato como al principio, y traerá un cordero de un año para ofrenda por la culpa, mas los primeros días quedarán perdidos, porque fue contaminado su nazireato.
6:13	Y ésta es la ley respecto al nazireo: cuando se cumplieren los días de su nazireato, el se llegará a la entrada de la tienda de asignación
6:14	y presentará como ofrenda suya al Eterno un cordero de un año, sin defecto, para holocausto, y una cordera de un año, sin defecto, para ofrenda por el pecado, y un carnero sin defecto para sacrificio de paces;
6:15	y un canasto de panes ázimos, tortas de flor de harina de trigo mezclada con aceite, y hojaldres sin levadura untados de aceite, juntamente con la ofrenda vegetal de ellos y sus libaciones.
6:16	Y los presentará el sacerdote ante el Eterno, y ofrecerá su ofrenda por el pecado y su holocausto.
6:17	Y ofrecerá el carnero como sacrificio de paces al Eterno, juntamente con el canasto de los ázimos, (con el propósito de santificarlos); y hará el sacerdote la ofrenda vegetal y la libación que acompañan a (este sacrificio).
6:18	Y rapará el nazireo la cabeza de su nazireato a la entrada de la tienda de asignación, y tomará el pelo de la cabeza de su nazireato y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del recipiente en el cual se está cociendo el sacrificio de paces.
6:19	Y tomará el sacerdote la espaldilla ya cocida del carnero y una torta sin levadura del canasto, y un hojaldre sin levadura, y los pondrá en las palmas del nazireo, después de que se hubiere rapado (la cabeza de) su nazireato;
6:20	Y hará con ellos el sacerdote el rito de la tenufá ante el Eterno; esta es la parte consagrada para el sacerdote, aparte del pecho de la tenufá y de la espaldilla separada que le pertenece; y después de esto, podrá el nazireo beber vino.
6:21	Esta es la ley del nazireo que ha hecho un voto, y de su ofrenda al Eterno con motivo de su nazireato, a más de lo que alcanzaren sus recursos; según el voto que ha hecho as í ha de hacer, a más de lo que ordena la ley del nazireato. Ahora bien mis preguntas seían: ¿Pablo ofresio los sacificios estipulados por la Torah como dos tórtolas como lo estipula la Torah Bemidbar 6:10 ¿se la dio al Cohen como estipula claramente la Torah ver. Bamidbar 6:10? ¿Hizo su razuramiento en el Ohel Moed o en el Templo clo epitula la Torah Bemidbar 6:1 0? Según la Mishnah Masejeth Nazir dice que Pablo tenia que pesentarse en el Templo con sus totolas, o palomas, cortarse el cabello de Nazir, y pesentar las totolas al Cohen, esto no paso con Pablo pues él permanece en Cencreas, fuera de Erretz Israel, fuera  de Medinath Israel, fuera del Templo, y un sacrificio fuera del Templo de Jerusalem esta tanto prohibido por la Torah, los profetas, así como la Halajah (tanto farisea, saducea, esenia, betosiamna, ebionita). Pablo nuevamente se comporta como todo un apóstata, como apaece en todo el libro de los Hechos así como en sus epistolas, si los mesianicos tuvieran un poco de conocimiento de Halajah ellos se darían cuenta que a Pablo se le persen el Galuth por idolatra, por homosexual, pues Pablo menciona que a él lo han apedreado, y según el apedramiento era un castigo relacionado con una relación sexual homosexual, como lo dice la Mishnah masejetj Yebanoth 3.8. Aparte Pablo en Corintios dice que lo han azotado 40 ocaciones lo que en la Mishnah Masejeth Makkoth (Mishnah tratado deAzotes) estipula que los azoes (makoth) era por que hacomodo carne Taref (no apta), carne destrosada por animal (teefah), por haber comido sangre (Ajilath dam), por idolatria (avodah zara we elilim), por incesto (Gilguley araioth), por entrar al Miqdosh /Templo) en estado de impureza.  Ta vez si los mesianicos y cristianos estudiarn po lo menos un poco sobre su fe ellos se darían cuenta que su "apostol" es un falso, así como u  falso profeta que cnduce a la gente lejor de Eterno, Su Toah, así como el mismo Shakran Pablo los conduce al lado obscu- Ajra Sitra' del pensamiento humano.

 

Quizá esto aclare un pasaje del Nuevo Testamento que causa confusión entre los estudiosos  (G. A. Wells, 1975, p. 23.). En Cencreas, cerca de Corinto, mientras esperaba el momento de embarcar con destino a Éfeso, Pablo «se había cortado el pelo porque tenía hecho un voto>’.

Es una noticia curiosa y no concuerda con la ley judía, que dice que el pelo sólo debe cortarse en Jerusalén. Cerca de Cencreas, sin embargo, había un templo de Isis donde los marineros griegos se cortaban el pelo y lo dedicaban a la diosa bajo el nombre de «Stella Maris» con la esperanza de una travesía sin peligros. Ver Hechos 18:18, donde Pablo cumple con este voto pagano. G. A. Wells, 1975, p. 23.

El culto alejandrino de Serapis y su consorte, Isis, estaba muy extendido en el mundo grecorromano de entonces. Es muy posi ble que Pablo fuera un «administrador de los misterios» de Serapis. El emperador Adriano escribe lo siguiente sobre los ciudadanos de Alejandría: «Aquí ves cristia nos que adoran a Serapis y adoradores de Serapis que se hacen llamar obispos de Cristo», véase G. D’Alviella, 1981, p. 103.

Entonces por qué los mesianicos y cristianos consideran aun Pablo sigue siendo un "judío piadoso" mientas que el mismo realiza avoda zara (idolatria). La postura cristiana así como mesianica son insostenibles, el mesianismo y el cristianismo son religiones NO biblicas es decir que no son concernientes al Tana"j, así como a nuetsra Fe, en un único Di-s.

Ahora Pablo a que se refiere cuando dice Sarsor Intermediario?

Pablo afirma que la Torah es el fruto del «mediador». ¿Qué pretende al llamar «mediador» a HaShem, que es supuestamente el único Dios y creador de todas las cosas? ¿Mediador entre qué y qué? Los mesianicos y cristianos no tienen respuesta para esta pregunta, pero según los antiguos paganos gnósticos reconocian inmediatamente que lo que hace Pablo es enseñar la doctrina gnóstica según la cual HaShem es el «demiurgo», (jalilah)  un dios menor que media entre el inefable Dios supremo y la creación. Ciertamente, Pablo no considera que HaShem sea el Di-s verdadero (jalilah), porque continúa diciendo:

«Cuando hay uno solo no hay mediador, y Di-s es uno solo».

Gálatas 3,20; véase también E. Pagels, 1975, pp. 107-108.

Según Pablo, las personas que no comprenden el evangelio que él predica son «incrédulos, cuyo entendimiento cegó el dios de este mundo».2 Corintios 4,4. (Como también creen los mesianicos y cristianos, cuando no entendemos su malvada doctrina) En muchas traducciones de las epístolas paulinas, el encargado de la edición añade aquí una pequeña nota que explica las misteriosas palabras «el Dios de este mundo». Generalmente, la interpretación cristiana así como mesianica (y nazarena) de estas palabras dice que Pablo se refiere al diablo, ¡pero no explica por qué llama «dios» a un ángel perverso! Para los gnósticos lo que quería decir Pablo resultaba obvio.

Pablo se refería a HaShem, el dios menor (según Pablo) de los judíos, cuyos años de gobierno de los judíos tocaban a su fin y que iba a ser abandonado para poner en su lugar al verdadero e inefable dios de Platón.

Los mesiánicos han de decidir si siguen las mentiras que Pablo provoco, así como el Testamento Perverso, o seguir al Di-s de Israel, vean esto y puedan renunciar al mesianismo o nazarenismo.

Mi recomendación tanto para gentiles  mesianico, como para judíos mesianicos es:

שׁוּבָה, יִשְׂרָאֵל, עַד, יְהוָה אֱלהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ, בַּעֲו‍נֶךָ

הושע פרק יד

“Vueve oh Israel, al Eterno tu Di-s, porque tropesaste en tu iniquidad”

Hoshea 14:2.

Shalom

Tha Shema VeShema Minah
(Ven y escucha y aprende de esto)

Jorge Arsaquel (Yioresh)

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Quizá esto aclare un pasaje del Nuevo Testamento que causa confusión entre los estudiosos  (G. A. Wells, 1975, p. 23.). En Cencreas, cerca de Corinto, mientras esperaba el momento de embarcar con destino a Éfeso, Pablo «se había cortado el pelo porque tenía hecho un voto>’.

 

18 Después de esto, Pablo permaneció aún muchos días en la ciudad. Luego se despidió de los hermanos, y en compañía de Priscila y Aquila, zarpó en un barco que se dirigía a las costas de Siria. El barco tocó primero en Cencrea, y Pablo aprovechó la escala para raparse la cabeza, porque tenía hecho un voto.

Hechos 18:18.

Es una noticia curiosa y no concuerda con la ley judía, que dice que el pelo sólo debe cortarse en Jerusalén. Cerca de Cencreas, sin embargo, había un templo de Isis donde los marineros griegos se cortaban el pelo y lo dedicaban a la diosa bajo el nombre de «Stella Maris» con la esperanza de una travesía sin peligros. Ver Hechos 18:18, donde Pablo cumple con este voto pagano. G. A. Wells, 1975, p. 23.

El culto alejandrino de Serapis y su consorte, Isis, estaba muy extendido en el mundo grecorromano de entonces. Es muy posi ble que Pablo fuera un «administrador de los misterios» de Serapis. El emperador Adriano escribe lo siguiente sobre los ciudadanos de Alejandría: «Aquí ves cristia nos que adoran a Serapis y adoradores de Serapis que se hacen llamar obispos de Cristo», véase G. D’Alviella, 1981, p. 103.

Entonces por qué los mesianicos y cristianos consideran aun Pablo sigue siendo un "judío piadoso" mientas que el mismo realiza avoda zara (idolatria). La postura cristiana así como mesianica son insostenibles, el mesianismo y el cristianismo son religiones NO biblicas es decir que no son concernientes al Tana"j, así como a nuetsra Fe, en un único Di-s.

Pablo de Tarso,

Pablo de Tarso,

Apóstol?

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Por favor,

francamente considere lo siguiente:

 ¿Por qué  las primeras escrituras eran  consideradas, como escritura cristiana Paulina, y como Escrituras?

 Los seguidores verdaderos de Jesús (Yes"u) no necesitaron escrituras. A diferencia de Pablo (Shaul), ellos sabían y  conocían lo que Yahshua, había hecho, había dicho y había enseñado.

Pablo enseñaba a los que eran inconscientes de las enseñanzas reales de Yahshua. ¿Por qué son las escrituras NT en el Griego? ¿Cuándo Yahshua y sus discípulos hablaron en Hebreo y Arameo?

Los seguidores gentiles  de Pablo ellos escribieron en  Griego tanto, que las declaraciones falsas y doctrinas nuevas que ellos  propagaron falsamente en el nombre de Yeshu y así permanecería oculto a los seguidores judíos de Yeshu.

 ¿Quien fue el primero que  recogió las escrituras de Pablo para hacer una Biblia nueva o Nuevo Testamento?

El Gnóstico cristiano, Marcion, el que, debido a las escrituras de Pablo vio a los judíos Y su Dios, El Dios de Israel y el Tanakh (Biblia Hebrea), como  un mal.

Él dijo que Jesús era el dios nuevo quien vino para destruir al Dios viejo quien gobernó en mundo físico. El mundo basado en las malas leyes físicas que debían de fallecer.

Piense usted, sí alguna vez ha notado que en las todas las escrituras de Pablo, si aparecen las palabras de Yeshu o Yahshua

¿Las enseñanzas de Yahshua casi nunca son encontradas?

Esto no es porque Pablo nunca  siguió a Yahshúa sobre esta tierra.

Pablo sólo conocía a Yahshua de una visión. Incluso él no puede guardar los detalles de su visión directamente.

Un tiempo el que él relaciona su visión como:

"Ellos oyeron, pero no vieron " Pero entonces se contradice con:

 " ellos vieron, pero no oyeron " en la referencia de los testigos de la visión supuesta, una visión aquel Pablo reclama incluso Superioridad por los discípulos reales de Yahshua. [Ver Hechos 9:7 y Hechos 22:9]

Si Shimeon (Pedro) fue escogido por Yahshua para conducir a su "iglesia", que autoridad tuvo Pablo y que necesito para " oponérsele a su cara " y llamarlo “hipócrita”, corrigiendo a alguien quien personalmente había conocido a Yahshua y sus enseñanzas?

-Pero claro Pablo no se considera hipócrita cuando él dice:

" Me he hecho todas las cosas a todos los hombres "  y así imitando a cualquier gente ya sea griego, romano, bárbaro e idolatra  y a toda la gente que él encuentra.

Entonces Pablo actúa de una manera doble y

él demanda que él imita  a Yahshua.

 [ Mateo 10:2, 40; 16:15-19; Galatas 2:11-13; 1Corintios 9:19-22, 10:31-33; Santiago 1:18, 4:8]

La comunidad de Yahshua en Yerushalayim (Jerualen) fue conducida por Yaacov, Qefa y Yahunan (Jacobo, Pedro y Juan).

-Pero Pablo desprecia a los apóstoles (Shlujim) en comparación con su propia importancia.

Pero después de todo, según Pablo, él había hecho el trabajo más difícil que estos "Los pilares" o quien al menos el les "pareció" ser pilares, " y los considero para ser un ¡¡Algo!!

[2Cor 11; 1Cor 15:9-10; Galatas 2:6-9]

¿Quien fue enviado a los gentiles con el mensaje de Yahshua y la Venida del Reinado?

El evangelio de Mateo dice que los 11 restantes, Yahshua mandó a sus discípulos entrar en toda la tierra para enseñar todo a las naciones las cosas él había instruido. Más tarde, Yehudah Ish-Kerioth (Judas) fue substituido por Bar-Abbah, Yosef y Matthiah.

-Pero Pablo declaro él mismo ser " el Apóstol a los Gentiles”, reclamando la autoridad “dada” por Yahshua y sus discípulos. Pablo no convirtió a ningún gentil sin embargo ¡Él los unió!

 Yahshua fue tentado por el Adversario quien ofreció a Yahshua el dominio mundial si Yahshua se doblara a él. ¿Él lo acepto su propuesta junto con el dominio del mundo?

-Los seguidores de Pablo se unieron con los romanos y a las reglas del mayor imperio, que un día extendió el Paulinismo (cristianismo) sobre el imperio romano hasta el día de hoy.

 En todas partes del mundo habitado y los líderes de iglesia se establecieron como Reyes poderosos. ¿Pablo aceptó la oferta del Adversario?

 [Mateo 28; Hechos 1; 10:1-11:18; Zk. 8 et alia; Galatas 2:6-9]

Cuando Yahshua enfrenta al Adversario, él lo derrota por diciendo palabras de la Torah:

“Usted vivirá por cada palabra que procede de la boca de YHWH, y a  Él solo lo servirá. " (Devarym 8:3)

Cuando Pablo es visto por la gente quien (Con justicia) desean apedrearlo por predicar ilegalmente del YHWH.

-Pablo confío en las autoridades mundanas, y utilizo el titulo de romano  y  este le dio el derecho y el poder de la protección de los jefes mundanos quien lo salvaron. [Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4 contra Hechos 22:26; 23:27]

Yahshua dijo que el Reinado del Cielo (Malkhuth HaShamaym) no era de esta tierra, y él no llamo a  los ejércitos divinos para protegerlo ó a sus discípulos para desenvainaran la espada contra los poderes mundanos.

-Pero Pablo dice que los poderes mundanos y sus ejércitos son los representantes de Dios en la tierra. ¿Quien esta mintiendo, Yahshua o Pablo?

[Lucas 4; Juan 18:36, 19:18; Hechos 4:26 contra. Romanos 13]

YHWH pide la consagración de ciertos individuos como Nazareos –Nazrym- quienes cultivan su cabello (y sus barbas) por mucho tiempo en todas partes de su consagración.

-Pero Pablo dice que el pelo largo es vergonzoso ¡Esto significa que es muy probablemente que Santiago (Ya'aqov), Yojanán el Inmersor, quien, como se decía, eran Nazareos en toda su vida y ellos eran también vergonzosos, como alguien que obedece este mandamiento! ¿Quien estará mintiendo, YHWH o Pablo?

[Números 6:5, Levítico 19:27 contra 1Corintios 11:14]

YHWH y Yahshua hablan de alimentar al pobre (´evyion) sin tener calificación, Y la riqueza terrenal como un obstáculo capaz de mantenerse cerca de YHWH.

-Pablo no dice de ningún trabajo, ningún alimento, y es un amigo (y es colaborador) con los romanos, y en su riqueza y poder.

 ¡Pero Pablo usa la ley para recibir la paga!

[Mateo 6:24, 10:8; Marcos 10:13-31; Lucas 14:28-33; interpreta 4:32-36 contra 1Corintios 9:9, 11:34, 2Tesalonicenses 3:6-12]

YHWH dice que Su Torah ("El Derecho" ó "la Ley")) es eterna, y Yahshua está de acuerdo en esto. Esto no se terminará hasta que el Cielo y la tierra hagan.

-Pero Pablo llama a las palabras de YHWH y las palabras de la Torah una maldición. ¿Las palabras de YHWH son una bendición o una maldición?

[Deuteronomio 11:26ff, 12:28ff; Mateo 5:17-19, 19:16-19; Lucas 16:29-31 contra Romanos 7:6; Galatas 3:10, 5:18]

¿Quién sigue a Yahshua?

Yahshua dice que no los que dicen " el señor, el señor " Son sus seguidores, pero son los que hacen lo que él enseñó.

Las instrucciones YHWH requieren los trabajos de obediencia.

-Pero Pablo reclama solamente a la confesión de fe que Yahshua fuera un sacrificio humano para el pecado, y que fue Resucitado es bastante para ser salvado para siempre y los que trabajan se equivocan. ¿Quién esta mintiendo, YHWH, Yahshua, Yaacov, o Pablo?

 [Mateo 7:21, 19:16, 25:31-46; Hechos 1:20; Yaacov 2:14-26 contra Romanos 3:28, 10:9; 1Corintios 15:35-44]

 ¿Por qué Pablo siempre debe defenderse de las acusaciones de mentira? En ninguna parte en el Nuevo Testamento, Pablo es reconocido para ser un apóstol por alguien, excepto solo y dos veces por Lucas. Claramente nadie lo reconoció, y él según lo escribe en 1Corintios 9:2ff

¡Todos los seguidores de Yahshua en Asia habían dado vuelta para matarlo y negaron a Pablo.

[2Cor 11:31; Rom 3:11ff, 9:1; Galatas 1:20; 1Tim 2:7; 2Tim 1:15]

Pablo enseña sobre el: Nuevo Israel, y que la mayor parte de los cristianos piensan que Israel  ha sido substituido por los gentiles como la Gente Escogida.

Pero YHWH, no dice esto. Él va a mantener a su gente, y ellos juzgarán sobre los gentiles. Incluso en  el Nuevo Testamento, la gente de YHWH son sellados como su posesión en La Revelación (Jazon Yahunan), los cuales son 144,000 israelitas, 12,000 por cada tribu de Israel.

 [Mic 4,5; et alia en todas partes de los Profetas; Apocalipsis 7]

¿Qué se requería que hicieran estos Nuevos Israelitas?

Los Hechos dicen que Jacobo (Yaacov) hizo un número de exigencias relacionadas con la idolatría y las practicas sexuales, y otras (fundamentado en la Ley de Moisés), incluyendo  la asistencia a la sinagoga (Beyth HaK´nesseth), y según Pablo lo acepto.

-Pero en Galatas, Pablo interpreta como si él ¡Nunca hubiera requerido cualquier aprobación de alguien! Y  Pablo demanda que toda su doctrina es directamente de Yahshua.

Pablo decide que todas estas exigencias anuladas para los ¡Gentiles! Él dice que ellos simplemente deben " recordar al pobre en Jerusalén. " Él jura básicamente lo que él dice es verdadero (¿Era alguien quien lo acusaba a él de una mentira en ese entonces?!).

Pero Yahshua dice el no jurar hacía todo, pero simplemente el dice que digamos: sí o no, y que lo demás es esto  " de un mal ¡"

Pero Pablo jura una mentira! [Galatas 2, 18; Hechos 15, 21; Mateo 5:33-7]

-Pablo hace la mayor parte de su mensaje de Abraham y la fe.

La Torah (Ley de Moisés) dice que Abraham y toda su descendencia (semilla) levarán el signo de convenio, la circuncisión, sin fin, en todas partes de su generaciones o bien el ser cortado de la gente del YHWH.

-¿Por qué entonces hace a Pablo hace de la circuncisión un ataque, indiscutible a ello, demandando que la circuncisión nos separará de  Nosotros con Dios?

 Pablo hasta espera que los que predican las palabras del YHWH, Acerca de la circuncisión tienen que cercenar o castrarse sus penes y él llama el signo del convenio del YHWH una "mutilación".

 [Génesis 17:1-14 en general; contra Galatas 5:2-4, 12; Filipenses 3:2]

¿Pablo es el apóstol falso (Sh´qqer Shelyaj) que fue demandado por Yahshua en Efesus en el Apocalipsis? Él tenía muchos problemas allí que convence a la gente de sus "verdades". De las Siete asambleas, Efesus es la única ciudad en donde Pablo se declara como " Apóstol. "

Yahshua alaba los trabajos de las asambleas de Efesus, las Obras, y la paciencia, a diferencia de Pablo quien enseña que las Obras de necesidad como una negación de la gracia.

¿Usted sabe esto en el Libro de Apocalipsis que no fue aceptado por los cristianos (Paulinistas)  y la Iglesia durante muchos siglos?

Quizás, no somos los primeros en identificar el falso apóstol en el libro de Apocalipsis como Pablo.

[Apocalipsis 2:2; Hechos 19:8-9; Efesios 1:1]

En la Nueva Jerusalén será agregado doce piedras de fundación para representar a los doce discípulos de Yahshua y las doce tribus de Israel. ¿Y quien cuenta si era un discípulo Pablo de Tarso? ¡Nadie de ellos lo considero como discípulo! [Apocalipsis 21]

Sin embargo el número de la bestia quien pone su señal en la mano de la humanidad en la frente (donde el Nombre y los mandamientos de YHWH deben de estar - Éxodo 13:16; Deuteronomio 6:8, 11:18) Esta y tienen la humanidad el número de un hombre, el 666.

En la gematría en hebreo este número deletrea la palabra TaRSO, el nombre de la ciudad que vino el hombre llamado: Pablo.

Pablo enseñó que la Ley de Moisés tiene un final y entonces él podría sustituir las señales de obediencia a YHWH con su propia enseñanza y su señal, y rechazar la Ley de Moisés (Torah) y abrazar el Paulinismo (cristianismo).

Estos son solamente algunas pruebas del Nuevo Testamento y pruebas de la Biblia Hebrea (Tana´k) que aquel Pablo de Tarso, no era la persona que él reclamó ser, pero indudablemente fue un Mentiroso, (Ish Qazav) tal como nuestros antepasados Ebionitas los expusieron.

 Más detalles acerca de Pablo el Apóstata pueden ser encontrados en http: http://ebionite.org

sobre el web mundial.

También visto el artículo 666, WWW y la Bestia no reconocida.

(Http: // http://members.tripod.com/ Ebionite/www.htm

Shalom.

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Pablo como Herodiano

Pablo como Herodiano

Robert Eisenman

Instituto para los orígenes del Judío-Ebionismo y del Cristianismo.

Universidad del Estado de California

 en Long Beach

JHC 3/1 (Primavera, 1996), 110-122.

He aquí los materiales del nuevo testamento, la literatura temprana de la iglesia, la literatura rabínica, y de  Josefus que señalan a una cierta conexión entre Pablo y los supuestos "Herodianos." Estos materiales proporcionan la penetración valiosa en los problemas relacionados con los orígenes de Pablo, su ciudadanía romana, la energía que él visible maneja en Jerusalén cuando aún era un hombre joven, y el empuje de las doctrinas "Herodianas" y de sus doctrinas (y por consiguiente de las del nuevo testamento) previendo a una comunidad en quien los Griegos y los judíos gozarían de promesas y de privilegios iguales.

Por los tanto los "Herodianos" representamos una orientación religiosa-política y  no hostil de los aciertos de la familia de los Herodianos, no solamente en Israel, pero también en el menor de edad e incluso Roma de Asia, y posiblemente la implicación de una conexión genealógica también. Los ejemplos del efecto de tal orientación expresada con efecto histórico retrospectivo en los Evangelios serían las repeticiones temáticas curiosas que retratan una ayuda que desea del Mesías judío con los "los pecadores" (para Pablo en Galatas 2:l, "los Gentiles"), los "publícanos" (las regulaciones dietéticas probablemente judías estaban de poca consecuencia a tales personas), las "prostitutas" (en nuestra opinión un eufemismo para los "fornicarios" según la definición de Jacobismo/Qumranico, es decir, las que definieron reglas técnicas de la pureza sexual diferentemente o de menos terminantemente), y los "impuesto-colectores" (las personas que caben confortablemente en la filosofía política declarada por Pablo en la Carta de los Romanos 13), y un género entero de otras alusiones tales como "las primeras serán pasadas," "estos únicos pequeños"/"unos simple," el Mesías como "vino-bebedor" (por lo tanto distinguido probablemente de tal de siempre ebionita bien conocido bajo la  escritura de su hermano Yaacov ha Tzadiq (Jacobo el Justo), Yohanan haMatbil, "Banus el misterioso," y probablemente el Maestro de Justicia de Qumran ).

En trabajo reciente, pero discutido no solamente para la precedencia que se debe dar a la evidencia arqueológica y paleográfica del excedente literario e histórico de la evidencia de la clase que existe para Qumran, pero también procurado concretice (y por la consecuencia religiosa) la orientación política básica de Qumran como anti-Herodiano. El último permite que lleguemos fechar textual e histórico apropiado de los documentos de Qumran y tiene ramificaciones importantes para la investigación del Evangelio. Subestimándolo, creo, soy uno de los defectos más serios de la investigación de Qumran. También he redefinido a los "Fariseos" genéricamente en términos de la "comodidad que buscaba con los extranjeros" por dos razones:

 Primero, considerar a los "Fariseos uno mismo-profesado importante" como Pablo y Josefus, y en segundo lugar, para relacionar a tales personas y a otras con los próximos a Qumran tenga gusto de los "buscadores después de las cosas vanas." Por esto simbolizo que no debemos simplemente llamar a los P’rushim o Fariseos a los que logró el Talmud o Josefus así que identificamos, solamente ésos tan identificables debido a una actitud servicial hacia la política extranjera y algunos de sus ramificaciones importantes, e.g., aceptación de regalos o los sacrificios a nombre de extranjeros en el Templo, los Herodianos o edicto extranjero hacia los sumos sacerdotes, etc.

En varios documentos y contextos, Qumran presenta un vivendi básico de la alianza o del modo entre los grupos que se refiere vario como "el Traidores"/" La Congregación de los traidores" (Bogdim), "los buscadores después de cosas vanas," "el predicador de Mentira" [Matif HaQazav]/"El hombre Mentiroso," "ridículo," "Charlatán," "El pinta monas sobre la pared," "los únicos"/"Los Violentos de entre los Gentiles, [Âritzey HaGoyyim`]" los "hombres de la guerra," "las simples de Efraim"/"La Casa de Efraim," etc. Esta última alusión, que se encuentra en el Pesher Nahum en el contexto de varios problemas referente al período en el cual los buscadores después de que las cosas lisas estuvieran en control en Jerusalén, también se liga de "lengüeta mentira" quién conduce a muchos extraviados, a los problemas a los mensajeros de ultramar, alusión "la ciudad de la sangre" (que en el Pesher Habakkuk también relaciona con los problemas ideológicos con "el mentiroso"), y con el uso del nilvu de la expresión (es decir, "enlazando"), a los Gentiles. También es paralelo a otra expresión, "las simples de Juda"/"Los Hacedores de Torah en la casa de Juda"/"el pobre" [ebion]/"los muchos"[rabbim] a nombre de quién el profesor de Justicia (Moreh Tzedeq) realiza actividades que justifican apropiadas.

Con los Macabeos, los Zadokitas, los cristianos y en  Qumran (Brill, 1983), identifiqué por lo menos ésos indicados debajo de la relación entre los "violentos del Gentiles" con el Hombre-de-Guerra de los Herodianos del renegado (también probablemente parcialmente identificable con esas llamadas "Idumeos" de Josefus) que primero apoyan la sublevación y en seguida la abandonan. Junto con Yohanan (Juan) el Esenio, son en los días tempranos entre los comandantes militares más valientes de la revolución y aparecerían tomar a sus defensores más futuro que supuestos de la política de la "guerra" incluso "." Entre éstos incluiría a hijo Monobazus, que de la reina Helen fue matado en el ataque contra Cestius, Niger de Perea, un líder Idumeo de Josefus de "," Silas (también cerca de la familia de los Herodianos. traído posiblemente hacía  Agrippa I y en el análisis final un desertor del ejército de Agrippa II), y de Filipo quizás uniforme (la cabeza del guardia de los cuerpos de Agrippa en Caesarea). En el mismo tiempo, eran probablemente encendido términos íntimos con las llamadas de un Josefus de la persona "Saulus," a "pariente de Agrippa," el descendiente probablemente del convertido Costobarus (el verdadero de Idumeo de los "Idumeos" en las genealogías de los Herodianos), aunque él era un miembro principal de la coalición favorable-Romana de oposición de la "paz" y el mediador para Agrippa II y "todo el ésos deseosos para la paz" quién invitó realmente al Romanos que enviara a sus soldados en la ciudad para suprimir la rebelión.

Las tentativas básicas de Pablo que encontraron en la comunidad donde el Griego y hebreo. o como él lo pone en ocasiones, "a los judíos primero, pero también a los Griegos" (cf. Romanos 3:22, 1 Corintios 12:13, etc.) . El goce de las promesas y de los privilegios iguales, espiritual o de otra manera, y la equidad soteriológicas de acuerdo, se documenta bien. Este cosmopolitanismo se basa en una actitud más tolerante hacia la Torah (en comparación con el construcionista terminante de Qumran y de Yaacov el hermano de Yeshúa (Jesúe), y "no uno acercamiento ligeramente literal "); el ideal de la justificación por solamente por la fe  (según lo opuesto, por ejemplo, a la insistencia en el lQpHab 8 que se fundamenta sobre la Torah (Ley) como requisito previo para la justificación o rehabilitación); Pablo representa una hostilidad abierta hacía la circuncisión que encontró indudablemente una respuesta comprensiva para las reglas "asiáticas" tales como Antiocus de Commagene, su madre Helena de Monobazus del estado de la remandad de Adiabene, Azizus de Emesa, que casó Drusilla después de que él fuera circuncidado solamente para tener su divorcio él, y Polemos de Cilicia que Bernice divorció después de que él fuera circuncidado (que Josefus nos dice que él hiciera a causa de sus grandes "riquezas"); y un acercamiento tolerante a las materias dietéticas. Como Pablo lo pone en 1 Cor 9:19ff. en su discusión de los términos del "de los directorios consejo de Jerusalén" de Yaacov, a pesar de sus protestas algo falsas sobre no desear ser la causa de su hermano "que tropieza": "no esté asustado comer cualquier cosa vendida en carnicero-hace compras; no hay necesidad de plantear cuestiones de la conciencia "("conciencia "en su opinión que es un eufemismo para la ley: el cf., su alusión al vegetarianismo quien  tiene la satisfacción de tachar a Yaacov  como un "débil").

A veces en alusiones tales como ser un "judío a los judíos," "funcionando la raza al triunfo," el etc. (1 Cor 9:19ff.), Pablo incluso aparece dar vuelta a esto alrededor a los    "primero a los Griegos, pero a también a los judíos." Cuando él da vuelta a la acusación contra "los ricos" para la matanza "la justa" como en 5:6 en una acusación contra los judíos en 1 Tesalonicenses 2:14, él cierra virtualmente las puertas contra los judíos. Esta acusación, que es paralela a el empuje de la inversión de las imágenes arriba donde los "fornicarios" y los "impuesto-colectores," etc. Se representa como estando en términos íntimos con el Mesías, fue asimilada retrospectivo en el nuevo testamento, y de tal modo vitalizada en su tela histórica.

Compañeros que viajan y los colaboradores más cercanos de Pablo después de que su rotura con los apóstoles sean generalmente Judío-Griegos como Timoteo (= Titus?), cuyo "sirva de madre era una Judía" del tipo de los Herodianos y quién como Pablo llevó la ciudadanía romana, el  de Silas misterioso (= Silvanus?), etc. Esta mezcla es típica de la segunda generación de los"Herodianos," o por lo menos eso el descender de Mariamne. La sangre judía de la tercera generación de los Herodianos tiene gusto de Agrippa I, su hermana Herodias, y el hermano (o el hermanastro) Herodes de Chalcis era uniforme diluido más lejos. La comunidad "cristiana" en Antioquia, donde llamaron a los cristianos como Cristianos (Hechos 11:26). un sitio conveniente para la cristalización de esta terminología. Abarca, uniformemente según el cómputo histórico dudoso de los actos, varias personas de esta mezcla de los "Herodianos". Entre este debe incluir el "Niger," "Lucius de Cyrene," quién era muy probable ningunos con excepción del otro compañero que viajaba famoso Lucas de Pablo, y "Manahem que era un fomentado-hermano de Herodes el Tetrarca" (Hechos 13:1).

El último se mutila sin embargo probablemente (o se desfigura el lucrativo), él atestigua que entre ésos en Antioquia había Herodianos. Silas no va mencionado, pero hemos observado ya sobre un o dos homicidios el suyo en Josefus. La "anciano" fue traída realmente para arriba con Agrippa I. Según Josephus, a Herodes de Chalcis quien lo ejecutó después de que él hubiera estado en la prisión para actuar demasiado familiar o de una manera rebelde hacia Agrippa. "Silas cuanto era más joven," si él realmente puede ser distinguido como el anciano, materializa milagrosamente con Niger como uno de los héroes de la rebelión judía junto con "Juan a hijo Monobazus del Esenio" y de la reina Helena. Él es el tipo de la Hombre-de-Guerra de Gentil/Idumeo/ Herodiano que abandonan la sublevación cuando se pierde todo y que he identificado a otra parte con los ' Arizei-Go'im en 4QpPs 37 quién toma la venganza de en el sacerdote malvado para dale muerte al Maestro de Justicia, el Moreh Tzedeq.

Donde la consistencia del grupo de Antioquia se refiere, en los Hechos (13:1) agregan el nombre de "Saulos" o Shaul directamente después de describir la relación entre "Manahem" y Herodes el Tetrarca. Es no solamente es posible que los Hechos se hayan mutilado su material y que por "Herodes el Tetrarca" él significa "Herodes de Chalcis," quién tuvo éxito a su hermano Agrippa I de hermano/adoptivo en el CE 44 (la época de la muerte de Teudas y de la detención de "Shim’on Eben"; “Pedro”), él está tentando a dar vuelta a la colocación alrededor y a considerar que el aviso sobre la adopción que se relaciona con "Saulos," y no con Manahem. "Manahem" de todos modos es defectuoso. La tradición de Josefus/Josippon conoce un "Mannaeus" el hijo o el sobrino de Lazarus o de Seruk que abandonó con Josefus a Titus, y len os Hechos 21:16 conocen un "Mnason," quién acompaña a Pablo en su viaje pasado a Jerusalén porque él tenía instalaciones que se alojaban allí, aunque los Hechos lo consideran "chipriota." Sin embargo, la identificación más plausible entre de los asociados cercanos de Pablo es el cuasi-quasi-anagrama "Ananias," quién retrata actuando, como quien da la bienvenida a Pablo en "Damasco" y quién no se incluye en el grupo de Antioquia. Es significativo que Josefus, conoce también a un propagandista nombrado "Ananias" activo en el "este" en este período. Él consigue estar adentro entre las mujeres de Adiabene y convierte a Helena, mientras que toma patentamente un Paulino alinea en la aplicación la circuncisión de su hijo. En este episodio, Josefus también menciona al colega de Ananias después del mismo acercamiento, pero declina nombrarlo. Mientras que estos puntos no están en sí mismos particularmente relevantes, están sin embargo son dignos de comentar.

Se refiere aquí a aciertos políticos de individuos de esta mezcla de los Herodianos, las incursiones de los Herodianos quienes vieron la unión y otros medios en el "menor de edad de Asia" (cuál a otra parte referimos como Cilicia) y "Armenia más baja" (cuál se puede también referir libremente como Cilicia y probablemente incluyendo Commagene también) estaban ciertamente en el aumento en el centro del primer siglo. Hay también una nota de actividades misteriosas contra Roma en donde se refieren Agrippa I y Antiocus de Commagene (sin embargo no Agrippa II y su tío Herodes de Chalcis). Antiocus, que culpó a Roma por la muerte de su hijo, condujo en última instancia una rebelión en la estela de la guerra judía. Herodes el hijo Aristobulus de Chalcis, que como Agrippa orgulloso proclamé sus sentimientos favorable-Romanos en su invención, se hizo muy útil al Romanos en ayudar a suprimir esta rebelión. Muchas de estas áreas, son también las escenas del trabajo temprano más agresivo del misionario de Pablo.

Aristobulus se debe ver como uno del círculo interno alrededor de Titus (junto con Tiberius Alexander, Josefus, Bernice, Agrippa II y otros). Lo casan con con la hija Salome (que es el cuadro de Herodias con sus el propios él exhibe orgulloso en su invención). Mientras que éste no tiene sentido estricto en el caso de la unión con una sobrina,  así que la encogida manifestación referente en Qumran que tal practica era prohibida pero era practicada extensamente por los Herodianos, está muy cerca de él. También es interesante considerar esto los acoplamientos de la familia con el Helenizada  de Alabarch en Alexandría. La última familia controló los graneros egipcios todos los importantes y era instrumental en la subida de Vespasiano para activar. Uno de sus secciones, Tiberius Alexander, que se convirtió en procurator en Israel después de la muerte de Herodes de Chalcis, era comandante militar de Titus en Jerusalén. Josefus, quien entendía bien estas materias, llamó específicamente la atención a la huida de Tiberius del judaísmo, como él hizo a el de Bernice, amante de Titus. La hermana Mariamne de Bernice segundo divorció de su primer marido en orden para casarse con el otro hijo del Alabarch, probablemente el hermano del primer marido (si él no estaba de esta familia, es otro caso de la unión de un Gentil).

La tercera hija Drusilla de Agrippa I, después de contemplar la unión al hijo de rey Antiocus, casó a rey Azizus de Emesa porque él había convenido el circuncidarse el mismo (pues el hijo de Antiocus no tenía la circuncisión). Exhibiendo que el oportunismo cínico tan típico de Herodianos, Drusilla se divorció en su propia iniciativa para casarse con Felix, una unión confabulada en Cesarea con alguien que no puede ser ninguno con excepción de uno de los reyes magos del infame  Simon (como su anagrama "Mnason" arriba, él es también un "chipriota"). El servicio singular de Simon a Felix era convencer a Drusilla que se divorcie de su marido anterior. En este episodio surgen muchos temas que son importantes en extremo para fechar los documentos de Qumran y entender la esencia verdadera de su crítica del establecimiento. Incluso Josefus, que generalmente está acomodando tan en tales materias (como un Herodiano quien encuentra en el más último esta practica agradable, él se  divorcia también de su esposa), y se describe el su mismo-divorcio de Drusilla del rey de Emesa como contrario al de "los leyes de sus antepasados." Él hace un comentario similar sobre un anterior de tal divorcio por Herodias, que está en la raíz de problemas referente a la muerte de Yohhanan [Juan] en Josefus y en el Nuevo Testamento. Estos divorcios son anticipados por el divorcio de la hermana Salome de Herodes del Idumeo Costobarus, así que es importante en todas nuestras genealogías y han sido paralelos por los similares de Mariamne (mencionado arriba) y Bernice de Polemos de Cilicia para tomar con Titus (que la implicaría en una denuncia doble en Qumran, para no mencionar sus "riquezas" y la rumor de su conexión ilícita con Agrippa II que Josefus también menciona concerniente al asunto de Polemos). Pablo, demuestra también su conocimiento de esta clase de divorcio en los directorios del "fornicación" consejo ' de Jerusalén de James que discute del ' en 1 Corintios 7:10f., pero él no los condena como importantemente. En lugar, él da una palmada suavemente a la muñeca de la mujer que se ofende recomendando a ella de abstiene de la unión adicional y no especifica ningún otro procedimiento penal.

Es importante entender que en Qumran en general se condena el divorcio. La desaprobación allí se liga a la proscripción en poligamia y se basa en referencias en el documento de Tzadokita sobre la creación del "varón y de la hembra" y "dos por dos" citaciones de la arca del libro de Génesis. Donde se refiere a la regla, se combina en el buen estilo de Deuteronomio en el Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] y el documento de Tzadokita con la proscripción en poner "a un extranjero encima usted" y "multiplicar esposas," y la interdicción adicional en los extranjeros que se casan, todos con las consecuencias importantes donde se refiere Herodianos. En el extremo del Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] se desarrolla más generalmente e introduce la proscripción en la unión con las sobrinas. En muchos de los ejemplos antedichos con respecto al comportamiento de los Herodianos, este último formas a la parte integral del problema. Herodias, hermana de Agrippa I, morada no con uno, sino dos tíos, y en el mismo tiempo incurre en la condenación en divorcio por lo menos dos veces. La especulación del Nuevo Testamento a pesar de que, la unión del levirato tiene muy poco que hacer con problemas referente a la fe.

NO solamente Pablo favorable-a los Romanos y favorable a los Herodianos en aspectos claros político de la filosofía de la extensión del tenor general de sus actividades del misionario en Hechos, es hecha explícita en la enunciación de esta filosofía en Romanos 13. Una posición del contra el defensor es más difícil de imaginarse. Disponiendo qué se pueden pensar solamente en como contradicción deliberada de la posición política "fanática" respecto a casi cada punto, incluyendo la pregunta del impuesto, las reglas de ultramar, resistencia armada, etc., es también anti-Jacobiano, e.g., "él que hace los buenos trabajos no tiene nada que temer de los magistrados" (13:4). En la Carta de Jacobo (“Santiago”) 2:6 indica la posición opuesta: ¿"no son los ricos que le están arrastrando siempre antes de las cortes"? El libro de los Hechos retrata a Pablo como hablando felizmente en varias ocasiones por algún tiempo con muchos de las personas antedichas de los dramatis mientras que en Caesarea (el tema de contactos adicionales en Roma no es tratado por nuestros documentos). En un punto representan a Pablo quien dice a Agrippa en la presencia del apostate Bernice del fornicador y del futuro, "sé que usted cree." El rey Agrippa, en nada renegó en las contestaciones, "poco más y usted me habría hecho a cristiano"; entonces él bueno-naturalmente pronuncia el juicio, que vía el milagro de la destreza se ha asimilado en el retrato de Jesúe en los Evangelios, "este hombre no ha hecho nada merecer muerte o el encarcelamiento" (los Hechos 26:27-32).

No es muy probable que Pablo haya podido hacer los escapes milagrosos que él hace sin la implicación de una cierta combinación de estas fuerzas de gran alcance de los Herodianos/Romanos. Nada menos es concebible bajo circunstancias del ataque contra Pablo en el Templo y de su rescate por los soldados Romanos que atestiguan estos acontecimientos de la fortaleza de Antonia (Hechos 21:31f). Este episodio, también, mención de las marcas de un sobrino y posiblemente de una hermana del residente de Pablo (identidades de otra manera desconocidas) en Jerusalén, pero también ciudadanía romana probablemente la cual lleva. Es ellos que lo advierten de un diagrama de los "defensores para la ley" u otros interesados en procedimientos del juramento Narzarita para matarle. Sin esta clase de intervención, Pablo habría podido nunca gozar de la custodia protectora cómoda que él hace en Cesarea y nunca embalado apagado en seguridad relativa a Roma (donde Felix y Drusilla lo preceden). Él llega con los fondos recolectados en movilización de fondos de ultramar de muchas de las áreas en las cuales los Herodianos se han ampliado y, en parte debido a esto, esas áreas donde la circuncisión se había convertido en tal edición debido a las prácticas maritales de las princesas de los Herodianos.

Pero donde se refiere a Pablo, uno puede ir incluso ver más a futuro. Pablo habla en un momento sin vigilar en Romanos 16:11 de su "pariente Herodion." Aunque el nombre podría referir a cualquier persona por este nombre dondequiera, los nombres inmóviles como Herodes y sus derivados (NOTA el paralelo al nombre del hijo "Cesarion" de Caesar) no son comunes. Ni hay cualquier indicación que el paso es una interpolación. Si era indicativo de relaciones familial reales con los Herodianos, que en mi opinión es, entonces por sí mismo explica la indirecta de la calidad de miembro de los Herodianos y/o la actividad en la comunidad cristiana temprana en Antioquia. También explica muy fácilmente la materia de la ciudadanía romana de Pablo, que es un elemento tan importante en estos escapes. Alternadamente, ayuda a explicar porqué Pablo está siempre así que convencido de su propio judaísmo, mientras que otros se parecen tener dudas referentes al respecto, y lanza mucha luz en la manera peculiar de la cual él elige ejercitar este judaísmo. La demanda de Pablo a estar de la tribu de Benjamin puede relacionarse con un género general de tales demandas en el diáspora, pero también ilustra la facilidad superficial con la cual tales demandas se podrían pasar apagado en confiado y un adiestrado relativamente a las audiencias. Es más probable que Pablo se derive la demanda al nacimiento de Benjaminita no de cualquier acoplamiento genealógico real, pero del hecho simple de su equivalente hebreo "Saul" que es de la tribu de Benjamín.

Su descripción divulgada como "Fariseo el hijo de un Fariseo" (Hechos 23:6) también es explicada fácilmente por su pedigrí de los Herodianos, y mí me ha causado algunos dolores para disponer las conexiones del Farisaísmo de los Herodianos en Macabeos. Éstos quizás son ilustrados en lo más mejor posible por las tendencias anti-Macabeas de este partido y del grito en  la Mishnah Sota 7 de ésos montados (probablemente Fariseos) cuando Agrippa (si I o II no está especificado, probablemente I) viene leer al rey la Torah  [Ley] de Deuteronomio: ¡Usted no pondra un extranjero sobre usted, ' usted es uno de nosotros! ¡Usted es uno de nosotros! Usted es uno de nosotros!" Para los propósitos de la historia de Tzadokita en Israel, las revocaciones del espejo de este episodio son la tentativa de Simon "el jefe del Sanhedrin" en sus propios en Jerusalén para sitiar a Agrippa I en el Templo como extranjero en el 40s y la pared construida por los defensores de Templo en la generación siguiente para sitiar la opinión de Agrippa Ii de los sacrificios (no mencionar la última expulsión de Agrippa de Jerusalén: vea abajo). En Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] hace eco al interés de Qumran en estas materias palpable, incluso yendo en las prácticas maritales del rey e insistiendo que además de no ha de multiplicar o de no tomar a esposas extranjeras, él guarda a misma esposa su vida entera - todo esto importa relevante a la carga general del "fornicación mencionada" contra los Herodianos.

Pero los acoplamientos de los Herodianos de Pablo incluso explican cómo un hombre tan comparativamente joven habría podido manejar tales energías cuando él primero vino a Jerusalén y cómo él habría podido ser autorizado por "el sumo sacerdote" para buscar hacia fuera los "cristianos" en áreas incluso tan lejos a lo lejos como "Damasco" (si nos estamos ocupando del establecimiento de "Damasco" de la alusión de Qumran o de un real "establecimiento judío en Damasco" es imposible decir las fuentes). Explican fácilmente su entrada fácil en los círculos predominantes de Jerusalén. Todas las materias que nunca no se han explicado. La referencia inmediatamente antes de la que esta' a Herodion en Romanos 16:10, es decir, a cierta "casa de Aristobulus," consolida estas suspicacias incluso más futuras. Aunque Aristobulus pudo haber sido un nombre común, inmóvil es el más prominente entre los Herodianos, allí siendo dos o tres Aristobuluses de diversas líneas que viven en el mismo tiempo, el más interesante de ellas que son Herodes del hijo Aristobulus de Chalcis conocido arriba.

Nuestra evidencia es hasta ahora circunstancial; sin embargo, hay un aviso que sorprende de otro cuarto qué directo hace la carga que hemos estado delineando. Epifanius, que conserva muchas tradiciones encontradas en literatura rabínica incluyendo la de " el apodo famoso de: ben Panthera " para Jesúe [“Jesús”], conserva una tradición sobre Pablo (Panarion 30.16.1). En su opinión Pablo era un no-Judío que vino hasta Jerusalén y fue convertido al judaísmo porque él deseó casarse con la hija de un “sacerdote" (es decir, el sumo sacerdote) (como en Panarion 30.16.9, "utilizan al sacerdote" generalmente en Qumran y en la tradición rabínica como revelador del "sumo sacerdote "). Cuando estaba decepcionado en este esquema, él desertó del judaísmo y se opuso contra la "circuncisión" y "la Torah, la Ley de Moisés." Epifanius atribuye este aviso al Anabathmoi Jacobou ("subidas de Jacobo" /Alyioth Yaacov), un trabajo perdido sobre los discusiones de Yaacov con los sumos sacerdotes betosianos y las materias del excedente de los P’rushim (Fariseos) (también que encuentra la refracción en los reconocimientos de Pseudo-Clemeninas) referente al servicio del Templo (que incluye en nuestros problemas de la visión concerniente a los Gentiles o los sacrificios de los gentiles/los regalos en el templo).

No tenemos ninguna manera de saber si la tradición si es verdad. Mientras que el Anabathmoi Jacobou o Alyioth Yaacov aparecería haber sido libros de judíos Ebionitas, y por lo tanto hostil a Pablo, ésta no es causa para a priori despedir la tradición que conserva vía Epifanius; en el contrario, cuando uno viene sobre una tradición de tal contenido que sorprende, es a menudo atención el pagar de mérito a él. Un convertido famoso de clases aspiró casarse con la hija del sumo sacerdote. En hecho fueron dos: Herodes mismo. No es imposible que esta tradición conserva un eco de datos históricos valiosos, no necesariamente sobre Pablo, pero sobre los fondos de familia de Pablo; es decir, no ese Pablo era un convertido (que él pudo haber sido) o eso que él deseó personalmente casarse a la hija del sumo sacerdote (que él puede ser que tenga otra vez), pero eso lo descendieron alguien que era un convertido y había aspirado casarse con la hija del sumo sacerdote, es decir, que él era un Herodiano. *

En nuestra opinión, es justo estos orígenes de los Herodiano donde se refiere a Pablo que explique su opinión muy peculiar del judaísmo, qué percibimos para ser su complejo de inferioridad y defensividad donde se refieren a los judíos, sus celos de judíos, en hecho su anti-Semitismo generalmente, y finalmente su opinión extremadamente indolente y, del punto de vista judío, completamente incondiciónhable de la Tora [Ley]. Es duro considerar que un judío nativo-llevado, cómodo en su identidad, habría podido complacer en la clase de las marcas de Pablo de los insultos gratuitos referentes a la circuncisión, los circuncidores (mohelim), y a ésos que guardaban regulaciones dietéticas, (Kashruth) o adoptar el acercamiento curioso hacia la posibilidad simultáneamente de ser Ley-encargado a los que guardan a la Torah y a Torah en gran manera a los que en orden, como él la pone, "al triunfo, no batieron el aire," o ése evitando la circuncisión, una podría evitar las demandas de la Torah (ley), que de una cierta manera él vio como una "maldición."

Este tema de un Gentil/extrangero/forastero con ambiciones referentes al sumo sacerdocio experimenta una transformación curiosa en las tradiciones del Talmudi referentes a un episodio celebrado que implica Hillel y Shammai, donde un forastero presumido desea saber el conjunto de la Torah "mientras que está parado en un pie." Shammai lo despide entrometidamente con un golpe, pero Hillel está dispuesto a cotizar el mandamiento de "todo la justicia ", "ama a tu hermano como a ti mismo." Este último, alternadamente, se refiere con a la importación similar, no solamente en los Evangelios, la letra de Yaacov, y el documento de Tzadokita, pero también en Pablo. Pablo cotiza realmente el mandamiento en el contexto de la alusión a la "oscuridad y luz," salvación, fornicación, los celos, etc., como verificación de su filosofía del contra-Defensor en Romanos 13 arriba (la NOTA que lo que sigue esto en 14:1f. Pablo caracteriza como gente "débil" – como a Jacobo - que "coma solamente los vegetales"). En el material que tiene éxito referente a este forastero presumido, se indica que él deseaba realmente hacer sumo sacerdote.

Cuando está vista en el contexto de propia insistencia divulgada de Pablo que él era un estudiante del nieto Gamaliel de Hillel, la tradición adquiere resonancias adicionales. Uno no es injustificado en la consideración de que el individuo en la pregunta es un tipo de forastero de Paulino, y de que el tema de desear sentir bien al sumo sacerdote se relaciona con el de desear casarse con la hija en Epifanius, sí mismo "del sacerdote" (el sumo sacerdote) referente a los orígenes no-Judíos de Pablo (o quasi-Judío/Herodiano por excelencia).

La evidencia emerge que concretiza y resume, no obstante involuntariamente, todas las tendencias que hemos estado discutiendo, proveyendo de nosotros un ejemplo apenas de la clase de persona hemos estado describiendo. Como hemos visto arriba, hay advertencias en Josefus sobre un miembro de la familia de los Herodianos nombrado "Saulus," otra vez no un nombre muy común en este período. Este Saulus desempeña un papel dominante en los acontecimientos que conducen a la destrucción de Jerusalén y del Templo. Es no solamente Saulus el intermediario entre "los hombres de la energía [ el de los Herodianos ], el director del Fariseos, los principales sacerdotes, y todo el ésos deseosos para la paz" (es decir, paz con el Romanos), Josefus también lo describen como "pariente de Agrippa." En qué debe ser visto como quizás como avisos mutilados que relacionan su genealogía con Bernice I con Costobarus (convertido de Idumean), lo agrupan junto a los individuos nombrados "Antipas" y "Costobarus." Saulus conduce a delegación a Agrippa (sitiando la ciudad y del Templo por esos Josefus se refiere como "innovadores". Su innovación patentemente anti-Herodiana que era una desgana más de largo de aceptar sacrificios o los regalos a nombre de los extranjeros) esos los deseos para invitar a los Romanos en la ciudad que someta la sublevación antes de ella podía comenzar. La nota de la relación de Saulus con "los principales sacerdotes" es interesante para su paralelo al material en actos referente a la comisión de Saul del principal sacerdote arrestar a los"cristianos."

Es curioso que en las en el Libro de las Antigüedades de los Judíos de Josefus , después de la descripción de Josefus de empedrar  Jacobo el Justo y de saquear de los diezmos de los sacerdotes pobres (Cohaney ebionim) por parte de los principales sacerdotes ricos, Josefus refiere a Saulus quien conduce un alboroto en Jerusalén. Para su parte, el libro de Hechos se refiere al comportamiento alborotado en Jerusalén de "Saulos," pero pone este acontecimiento después de la conversión de un grupo grande de sacerdotes, de problemas sobre la distribución del dinero de la colección, y de empedrar de Esteban (Tzefanyoh). H.-J. Schoeps ha comentado ya la semejanza de este empedrar de Esteban a empedrar a Jacobo. Es curioso que mientras que los Hechos pudieron haber transportado empedrar de Jacobo en los años 60 con empedrar de Esteban en los años '40 (cuando la demanda Pablo de las Pseudos-Clementinas condujo un alboroto y un ataque contra Jacobo en el Templo), Josefus pudo haber hecho apenas el contrario, es decir, materiales transportados referente al comportamiento alboroto de Saul en Jerusalén en los años '40 con su análogo, el alboroto conducido por Saulus en los años 60. Para afirmar que Saulus y Pablo son idénticos, uno tendría que asumir o uno o la otra de las transposiciones antedichas ocurrió o que Pablo volvió en última instancia a Jerusalén, o ambos. Sin embargo, esto no es tan inverosímil como puede parecerse en la superficie, pues bajan nuestras fuentes no característico silencioso a propósito de los años pasados de Pablo, y donde Saulus se refiere, aparte de su defección al Romanos, no sabemos nada sobre su último sino.

Aunque ninguna de esta información es exacta o bastante seguro dibujar cualquier conclusión neta o final, no obstante plantea preguntas interesantes y abre las nuevas direcciones exploradas no hasta ahora. No negamos que Pablo se consideraba un judío. Hizo tan para los Herodianos generalmente, aunque esta confianza no se parece haber sido muy extensa. Ésto es exacto en el punto de la salida del movimiento "fanático" supuesto, es decir, está "defensor" de la manera de Pinjas, de Ezekiel, y de Ezra donde quitando a extranjeros del campo del israelita o se refiere el templo. Ezek 44:3ff. Expresa esta idea antes de declarar "el convenio de Tzadokita" así que importante para los exegetas en Qumran, es decir, el sacerdocio anterior se había contaminado admitiendo a extranjeros en el Templo. Ezekiel dispuso requisitos más rigurosos aplicables a los judíos de reincidencia así como extranjeros, es decir, nadie "incircuncidados en corazón o el cuerpo" será admitido en el Templo. Ésta es la alusión aplicada al sacerdote malvado en el Pesher Habakkuk al discutir el problema de la "contaminación del santuario" e implícitamente de su descalificación de servicio en el altar. También se toma en el Rolo del Templo [Megilath HaMiqdosh], donde están vistas sus ramificaciones delineado el comportamiento del rey. Hay también el tema en esta voluta y el documento de Tzadokita de problemas referente a la "separación" en el Templo, en nuestra opinión, de extranjeros, un tema dirigió inter alia contra los Herodianos y la "contaminación" que engendraron.

Ésos hemos llamado los "defensores," quién a multitud Pablo en el templo y poco ceremonioso deposítelo afuera, como Pinjas y los médicos "no uno escriben rápidamente " en Jacobo o Yaacov HaTzadiq y en Qumran, "no busca cosas lisas," es decir, ellos no busca la comodidad con los extranjeros en las cuestiones claves que hemos estado señalando, rey extranjero, cita extranjera de sacerdotes altos, divorcio, unión con las sobrinas, sacrificio y los regalos de extranjeros en el templo, etc. En tal contexto, Pablo adquiere algo del carácter de un caballo de guardia para la familia de los Herodianos. En nuestra opinión, qué él está haciendo en su viaje pasado a Jerusalén, a pesar de advertencias para no ir, está probando la interdicción en varias clases de extranjeros en el Templo y sus otras relaciones con él.

Aunque estas materias son apenas capaces de prueba, y nos, en hecho, no han probado nada, todavía ningunas otras explicaciones explican mejor la combinación de temas que planteamos. Una cosa no puede ser negada, las conexiones de los Herodianos con Pablo hacen la manera de sus aspectos y desapariciones repentinos, sus varios escapes milagrosos, el suyo energía temprana en Jerusalén, su ciudadanía romana, sus relaciones fáciles con los reyes y los gobernadores, y el lugar y los términos de sus actividades primarias del misionario comprensibles de una manera que ninguna otra reconstrucción incluso se acerca. Cuando viene a ligar el empuje de estos testimonios y alusiones al Sitz político im Leben de textos sectarios más últimos de Qumran y ese de Ish-Kazav (Hombre de Mentira) tan prominentes en ellos, mucho sentido el bueno puede ser alcanzado, pero tal discusión está forzosamente más allá del alcance de este estudio.

Pablo un idolatra perfido.

Solo quisiera hacer enfasis al nombre del mamzer de Pablo de Tarso (ha'arur u'shakran), sobre la gematría de su nombre: תרסו (Tarsv), la ת Taw equivale a: 400, la ר Resh equivale a 200, la ס samakj equivale a 60, y la waw equivale a ו 6.

Hagamos cuentas: 400+200+60+6= 666; o תרסו de Tarso” como sabemos en las fuentes rabínicas (Tosefta, Megiloth III; Talmud Bably, Megiloth 26ª; Hechos 6:9) era adjudicado a judíos de descendencia romana, u Alejandrina. Esto implicaría que el apellido “Tarso” fuera romano, y no que indicara el lugar donde viniera Pablo.

Ahora quisiera hacer enfasis a los señores mesianiques sobre el asunto de su maestre, pablito de Tarso.

-Pablo de Tarso intoxico a las naciones con su evangelio paulino. Hoy también aquellos lideres mesiánicos están enfocados a “salvar” al pueblo judío, por medio de Jesús [Yeshúa], al igual que su antepasado Justinus y Pablo de Tarso, quien quería convertir a nuestro pueblo a una forma de paganismo más digerible, pues el mismo Pablo declaro:

‘Con los judíos fui un judío, con los romanos fui un romano, y con los Arma’i soy un Arma’i’

[Abd Al-Jabbar 70ª-b; trascripción de un único fragmento arameo-árabe de Pablo. Cfr. 1 Cor IX 20-21].

La palabra Arama’i, no existe en el árabe, se explica en el texto y en una nota del margen como aplicable al: ‘adorador de estrellas e ídolos’.

Es claramente idéntica con el Siriaco Armayah ( o Aramaya), que tiene su significado originalmente en el arameo, pero vino a significar para un ‘pagano’ del ultimo período. En el hebreo Talmúdico el equivalente sería con la abreviatura –‘EKW”M’, ó ‘Obed Kokhabiym uMazalot’ [Adorador de estrellas y suertes],para ser más preciso es: ‘Obed Kokhabiym uElilim’ [‘EKW”E]. Hoy en día los lideres cristianos, así como los misioneros dirigidos por ‘Christ For The Nations’ [Cristo para las naciones] así como los de ‘Jews For Jesus’ [Judíos para Jesús], o los misioneros musulmanes [Jews For Islam] están siguiendo la misma política de Pablo de Tarso, así como la doctrina pagana de los Padres de la Iglesia, y peor aun  los lideres mesiánicos “ortodoxos” como los “netzarim” están aprendiendo Kabbalah para sorprender con trucos, por medio de “milagros” para convertir a nuestro pueblo a la idolatría mesiánico /cristiana, y ante esto ellos se parecen en cada momento a un Arma’i, al igual que el Ish-Kazav (Pablo).

El mensaje de Pablo así como la gente quines lo apoyaron en la antigüedad (los romanos, Edom), han bloqueado que la Geulah (redención) llegué  a nuestros días. Esto se puede reparar por medio que rechacemos las enseñanzas de Pablo y del cristianismo (mesianismo),el egoísmo, los malos hábitos así como la idolatría y caminemos sobre el Derek HaShem (Camino de Eterno) por medio que cumplamos los preceptos de la Torah y reconozcamos la única monarquía del Eterno y reconociendo Su Soberanía, encontrada en la Torah, así como la bendición, por medio de la Justicia Social encontrada en la Torah, y la reparación del mundo-Tiqqun ölam- entre todos juntos, unidos al Pacto de Eterno y fidelidad solamente al Eterno.