Pablo como Herodiano

Pablo como Herodiano

Robert Eisenman

Instituto para los orígenes del Judío-Ebionismo y del Cristianismo.

Universidad del Estado de California

 en Long Beach

JHC 3/1 (Primavera, 1996), 110-122.

He aquí los materiales del nuevo testamento, la literatura temprana de la iglesia, la literatura rabínica, y de  Josefus que señalan a una cierta conexión entre Pablo y los supuestos "Herodianos." Estos materiales proporcionan la penetración valiosa en los problemas relacionados con los orígenes de Pablo, su ciudadanía romana, la energía que él visible maneja en Jerusalén cuando aún era un hombre joven, y el empuje de las doctrinas "Herodianas" y de sus doctrinas (y por consiguiente de las del nuevo testamento) previendo a una comunidad en quien los Griegos y los judíos gozarían de promesas y de privilegios iguales.

Por los tanto los "Herodianos" representamos una orientación religiosa-política y  no hostil de los aciertos de la familia de los Herodianos, no solamente en Israel, pero también en el menor de edad e incluso Roma de Asia, y posiblemente la implicación de una conexión genealógica también. Los ejemplos del efecto de tal orientación expresada con efecto histórico retrospectivo en los Evangelios serían las repeticiones temáticas curiosas que retratan una ayuda que desea del Mesías judío con los "los pecadores" (para Pablo en Galatas 2:l, "los Gentiles"), los "publícanos" (las regulaciones dietéticas probablemente judías estaban de poca consecuencia a tales personas), las "prostitutas" (en nuestra opinión un eufemismo para los "fornicarios" según la definición de Jacobismo/Qumranico, es decir, las que definieron reglas técnicas de la pureza sexual diferentemente o de menos terminantemente), y los "impuesto-colectores" (las personas que caben confortablemente en la filosofía política declarada por Pablo en la Carta de los Romanos 13), y un género entero de otras alusiones tales como "las primeras serán pasadas," "estos únicos pequeños"/"unos simple," el Mesías como "vino-bebedor" (por lo tanto distinguido probablemente de tal de siempre ebionita bien conocido bajo la  escritura de su hermano Yaacov ha Tzadiq (Jacobo el Justo), Yohanan haMatbil, "Banus el misterioso," y probablemente el Maestro de Justicia de Qumran ).

En trabajo reciente, pero discutido no solamente para la precedencia que se debe dar a la evidencia arqueológica y paleográfica del excedente literario e histórico de la evidencia de la clase que existe para Qumran, pero también procurado concretice (y por la consecuencia religiosa) la orientación política básica de Qumran como anti-Herodiano. El último permite que lleguemos fechar textual e histórico apropiado de los documentos de Qumran y tiene ramificaciones importantes para la investigación del Evangelio. Subestimándolo, creo, soy uno de los defectos más serios de la investigación de Qumran. También he redefinido a los "Fariseos" genéricamente en términos de la "comodidad que buscaba con los extranjeros" por dos razones:

 Primero, considerar a los "Fariseos uno mismo-profesado importante" como Pablo y Josefus, y en segundo lugar, para relacionar a tales personas y a otras con los próximos a Qumran tenga gusto de los "buscadores después de las cosas vanas." Por esto simbolizo que no debemos simplemente llamar a los P’rushim o Fariseos a los que logró el Talmud o Josefus así que identificamos, solamente ésos tan identificables debido a una actitud servicial hacia la política extranjera y algunos de sus ramificaciones importantes, e.g., aceptación de regalos o los sacrificios a nombre de extranjeros en el Templo, los Herodianos o edicto extranjero hacia los sumos sacerdotes, etc.

En varios documentos y contextos, Qumran presenta un vivendi básico de la alianza o del modo entre los grupos que se refiere vario como "el Traidores"/" La Congregación de los traidores" (Bogdim), "los buscadores después de cosas vanas," "el predicador de Mentira" [Matif HaQazav]/"El hombre Mentiroso," "ridículo," "Charlatán," "El pinta monas sobre la pared," "los únicos"/"Los Violentos de entre los Gentiles, [Âritzey HaGoyyim`]" los "hombres de la guerra," "las simples de Efraim"/"La Casa de Efraim," etc. Esta última alusión, que se encuentra en el Pesher Nahum en el contexto de varios problemas referente al período en el cual los buscadores después de que las cosas lisas estuvieran en control en Jerusalén, también se liga de "lengüeta mentira" quién conduce a muchos extraviados, a los problemas a los mensajeros de ultramar, alusión "la ciudad de la sangre" (que en el Pesher Habakkuk también relaciona con los problemas ideológicos con "el mentiroso"), y con el uso del nilvu de la expresión (es decir, "enlazando"), a los Gentiles. También es paralelo a otra expresión, "las simples de Juda"/"Los Hacedores de Torah en la casa de Juda"/"el pobre" [ebion]/"los muchos"[rabbim] a nombre de quién el profesor de Justicia (Moreh Tzedeq) realiza actividades que justifican apropiadas.

Con los Macabeos, los Zadokitas, los cristianos y en  Qumran (Brill, 1983), identifiqué por lo menos ésos indicados debajo de la relación entre los "violentos del Gentiles" con el Hombre-de-Guerra de los Herodianos del renegado (también probablemente parcialmente identificable con esas llamadas "Idumeos" de Josefus) que primero apoyan la sublevación y en seguida la abandonan. Junto con Yohanan (Juan) el Esenio, son en los días tempranos entre los comandantes militares más valientes de la revolución y aparecerían tomar a sus defensores más futuro que supuestos de la política de la "guerra" incluso "." Entre éstos incluiría a hijo Monobazus, que de la reina Helen fue matado en el ataque contra Cestius, Niger de Perea, un líder Idumeo de Josefus de "," Silas (también cerca de la familia de los Herodianos. traído posiblemente hacía  Agrippa I y en el análisis final un desertor del ejército de Agrippa II), y de Filipo quizás uniforme (la cabeza del guardia de los cuerpos de Agrippa en Caesarea). En el mismo tiempo, eran probablemente encendido términos íntimos con las llamadas de un Josefus de la persona "Saulus," a "pariente de Agrippa," el descendiente probablemente del convertido Costobarus (el verdadero de Idumeo de los "Idumeos" en las genealogías de los Herodianos), aunque él era un miembro principal de la coalición favorable-Romana de oposición de la "paz" y el mediador para Agrippa II y "todo el ésos deseosos para la paz" quién invitó realmente al Romanos que enviara a sus soldados en la ciudad para suprimir la rebelión.

Las tentativas básicas de Pablo que encontraron en la comunidad donde el Griego y hebreo. o como él lo pone en ocasiones, "a los judíos primero, pero también a los Griegos" (cf. Romanos 3:22, 1 Corintios 12:13, etc.) . El goce de las promesas y de los privilegios iguales, espiritual o de otra manera, y la equidad soteriológicas de acuerdo, se documenta bien. Este cosmopolitanismo se basa en una actitud más tolerante hacia la Torah (en comparación con el construcionista terminante de Qumran y de Yaacov el hermano de Yeshúa (Jesúe), y "no uno acercamiento ligeramente literal "); el ideal de la justificación por solamente por la fe  (según lo opuesto, por ejemplo, a la insistencia en el lQpHab 8 que se fundamenta sobre la Torah (Ley) como requisito previo para la justificación o rehabilitación); Pablo representa una hostilidad abierta hacía la circuncisión que encontró indudablemente una respuesta comprensiva para las reglas "asiáticas" tales como Antiocus de Commagene, su madre Helena de Monobazus del estado de la remandad de Adiabene, Azizus de Emesa, que casó Drusilla después de que él fuera circuncidado solamente para tener su divorcio él, y Polemos de Cilicia que Bernice divorció después de que él fuera circuncidado (que Josefus nos dice que él hiciera a causa de sus grandes "riquezas"); y un acercamiento tolerante a las materias dietéticas. Como Pablo lo pone en 1 Cor 9:19ff. en su discusión de los términos del "de los directorios consejo de Jerusalén" de Yaacov, a pesar de sus protestas algo falsas sobre no desear ser la causa de su hermano "que tropieza": "no esté asustado comer cualquier cosa vendida en carnicero-hace compras; no hay necesidad de plantear cuestiones de la conciencia "("conciencia "en su opinión que es un eufemismo para la ley: el cf., su alusión al vegetarianismo quien  tiene la satisfacción de tachar a Yaacov  como un "débil").

A veces en alusiones tales como ser un "judío a los judíos," "funcionando la raza al triunfo," el etc. (1 Cor 9:19ff.), Pablo incluso aparece dar vuelta a esto alrededor a los    "primero a los Griegos, pero a también a los judíos." Cuando él da vuelta a la acusación contra "los ricos" para la matanza "la justa" como en 5:6 en una acusación contra los judíos en 1 Tesalonicenses 2:14, él cierra virtualmente las puertas contra los judíos. Esta acusación, que es paralela a el empuje de la inversión de las imágenes arriba donde los "fornicarios" y los "impuesto-colectores," etc. Se representa como estando en términos íntimos con el Mesías, fue asimilada retrospectivo en el nuevo testamento, y de tal modo vitalizada en su tela histórica.

Compañeros que viajan y los colaboradores más cercanos de Pablo después de que su rotura con los apóstoles sean generalmente Judío-Griegos como Timoteo (= Titus?), cuyo "sirva de madre era una Judía" del tipo de los Herodianos y quién como Pablo llevó la ciudadanía romana, el  de Silas misterioso (= Silvanus?), etc. Esta mezcla es típica de la segunda generación de los"Herodianos," o por lo menos eso el descender de Mariamne. La sangre judía de la tercera generación de los Herodianos tiene gusto de Agrippa I, su hermana Herodias, y el hermano (o el hermanastro) Herodes de Chalcis era uniforme diluido más lejos. La comunidad "cristiana" en Antioquia, donde llamaron a los cristianos como Cristianos (Hechos 11:26). un sitio conveniente para la cristalización de esta terminología. Abarca, uniformemente según el cómputo histórico dudoso de los actos, varias personas de esta mezcla de los "Herodianos". Entre este debe incluir el "Niger," "Lucius de Cyrene," quién era muy probable ningunos con excepción del otro compañero que viajaba famoso Lucas de Pablo, y "Manahem que era un fomentado-hermano de Herodes el Tetrarca" (Hechos 13:1).

El último se mutila sin embargo probablemente (o se desfigura el lucrativo), él atestigua que entre ésos en Antioquia había Herodianos. Silas no va mencionado, pero hemos observado ya sobre un o dos homicidios el suyo en Josefus. La "anciano" fue traída realmente para arriba con Agrippa I. Según Josephus, a Herodes de Chalcis quien lo ejecutó después de que él hubiera estado en la prisión para actuar demasiado familiar o de una manera rebelde hacia Agrippa. "Silas cuanto era más joven," si él realmente puede ser distinguido como el anciano, materializa milagrosamente con Niger como uno de los héroes de la rebelión judía junto con "Juan a hijo Monobazus del Esenio" y de la reina Helena. Él es el tipo de la Hombre-de-Guerra de Gentil/Idumeo/ Herodiano que abandonan la sublevación cuando se pierde todo y que he identificado a otra parte con los ' Arizei-Go'im en 4QpPs 37 quién toma la venganza de en el sacerdote malvado para dale muerte al Maestro de Justicia, el Moreh Tzedeq.

Donde la consistencia del grupo de Antioquia se refiere, en los Hechos (13:1) agregan el nombre de "Saulos" o Shaul directamente después de describir la relación entre "Manahem" y Herodes el Tetrarca. Es no solamente es posible que los Hechos se hayan mutilado su material y que por "Herodes el Tetrarca" él significa "Herodes de Chalcis," quién tuvo éxito a su hermano Agrippa I de hermano/adoptivo en el CE 44 (la época de la muerte de Teudas y de la detención de "Shim’on Eben"; “Pedro”), él está tentando a dar vuelta a la colocación alrededor y a considerar que el aviso sobre la adopción que se relaciona con "Saulos," y no con Manahem. "Manahem" de todos modos es defectuoso. La tradición de Josefus/Josippon conoce un "Mannaeus" el hijo o el sobrino de Lazarus o de Seruk que abandonó con Josefus a Titus, y len os Hechos 21:16 conocen un "Mnason," quién acompaña a Pablo en su viaje pasado a Jerusalén porque él tenía instalaciones que se alojaban allí, aunque los Hechos lo consideran "chipriota." Sin embargo, la identificación más plausible entre de los asociados cercanos de Pablo es el cuasi-quasi-anagrama "Ananias," quién retrata actuando, como quien da la bienvenida a Pablo en "Damasco" y quién no se incluye en el grupo de Antioquia. Es significativo que Josefus, conoce también a un propagandista nombrado "Ananias" activo en el "este" en este período. Él consigue estar adentro entre las mujeres de Adiabene y convierte a Helena, mientras que toma patentamente un Paulino alinea en la aplicación la circuncisión de su hijo. En este episodio, Josefus también menciona al colega de Ananias después del mismo acercamiento, pero declina nombrarlo. Mientras que estos puntos no están en sí mismos particularmente relevantes, están sin embargo son dignos de comentar.

Se refiere aquí a aciertos políticos de individuos de esta mezcla de los Herodianos, las incursiones de los Herodianos quienes vieron la unión y otros medios en el "menor de edad de Asia" (cuál a otra parte referimos como Cilicia) y "Armenia más baja" (cuál se puede también referir libremente como Cilicia y probablemente incluyendo Commagene también) estaban ciertamente en el aumento en el centro del primer siglo. Hay también una nota de actividades misteriosas contra Roma en donde se refieren Agrippa I y Antiocus de Commagene (sin embargo no Agrippa II y su tío Herodes de Chalcis). Antiocus, que culpó a Roma por la muerte de su hijo, condujo en última instancia una rebelión en la estela de la guerra judía. Herodes el hijo Aristobulus de Chalcis, que como Agrippa orgulloso proclamé sus sentimientos favorable-Romanos en su invención, se hizo muy útil al Romanos en ayudar a suprimir esta rebelión. Muchas de estas áreas, son también las escenas del trabajo temprano más agresivo del misionario de Pablo.

Aristobulus se debe ver como uno del círculo interno alrededor de Titus (junto con Tiberius Alexander, Josefus, Bernice, Agrippa II y otros). Lo casan con con la hija Salome (que es el cuadro de Herodias con sus el propios él exhibe orgulloso en su invención). Mientras que éste no tiene sentido estricto en el caso de la unión con una sobrina,  así que la encogida manifestación referente en Qumran que tal practica era prohibida pero era practicada extensamente por los Herodianos, está muy cerca de él. También es interesante considerar esto los acoplamientos de la familia con el Helenizada  de Alabarch en Alexandría. La última familia controló los graneros egipcios todos los importantes y era instrumental en la subida de Vespasiano para activar. Uno de sus secciones, Tiberius Alexander, que se convirtió en procurator en Israel después de la muerte de Herodes de Chalcis, era comandante militar de Titus en Jerusalén. Josefus, quien entendía bien estas materias, llamó específicamente la atención a la huida de Tiberius del judaísmo, como él hizo a el de Bernice, amante de Titus. La hermana Mariamne de Bernice segundo divorció de su primer marido en orden para casarse con el otro hijo del Alabarch, probablemente el hermano del primer marido (si él no estaba de esta familia, es otro caso de la unión de un Gentil).

La tercera hija Drusilla de Agrippa I, después de contemplar la unión al hijo de rey Antiocus, casó a rey Azizus de Emesa porque él había convenido el circuncidarse el mismo (pues el hijo de Antiocus no tenía la circuncisión). Exhibiendo que el oportunismo cínico tan típico de Herodianos, Drusilla se divorció en su propia iniciativa para casarse con Felix, una unión confabulada en Cesarea con alguien que no puede ser ninguno con excepción de uno de los reyes magos del infame  Simon (como su anagrama "Mnason" arriba, él es también un "chipriota"). El servicio singular de Simon a Felix era convencer a Drusilla que se divorcie de su marido anterior. En este episodio surgen muchos temas que son importantes en extremo para fechar los documentos de Qumran y entender la esencia verdadera de su crítica del establecimiento. Incluso Josefus, que generalmente está acomodando tan en tales materias (como un Herodiano quien encuentra en el más último esta practica agradable, él se  divorcia también de su esposa), y se describe el su mismo-divorcio de Drusilla del rey de Emesa como contrario al de "los leyes de sus antepasados." Él hace un comentario similar sobre un anterior de tal divorcio por Herodias, que está en la raíz de problemas referente a la muerte de Yohhanan [Juan] en Josefus y en el Nuevo Testamento. Estos divorcios son anticipados por el divorcio de la hermana Salome de Herodes del Idumeo Costobarus, así que es importante en todas nuestras genealogías y han sido paralelos por los similares de Mariamne (mencionado arriba) y Bernice de Polemos de Cilicia para tomar con Titus (que la implicaría en una denuncia doble en Qumran, para no mencionar sus "riquezas" y la rumor de su conexión ilícita con Agrippa II que Josefus también menciona concerniente al asunto de Polemos). Pablo, demuestra también su conocimiento de esta clase de divorcio en los directorios del "fornicación" consejo ' de Jerusalén de James que discute del ' en 1 Corintios 7:10f., pero él no los condena como importantemente. En lugar, él da una palmada suavemente a la muñeca de la mujer que se ofende recomendando a ella de abstiene de la unión adicional y no especifica ningún otro procedimiento penal.

Es importante entender que en Qumran en general se condena el divorcio. La desaprobación allí se liga a la proscripción en poligamia y se basa en referencias en el documento de Tzadokita sobre la creación del "varón y de la hembra" y "dos por dos" citaciones de la arca del libro de Génesis. Donde se refiere a la regla, se combina en el buen estilo de Deuteronomio en el Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] y el documento de Tzadokita con la proscripción en poner "a un extranjero encima usted" y "multiplicar esposas," y la interdicción adicional en los extranjeros que se casan, todos con las consecuencias importantes donde se refiere Herodianos. En el extremo del Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] se desarrolla más generalmente e introduce la proscripción en la unión con las sobrinas. En muchos de los ejemplos antedichos con respecto al comportamiento de los Herodianos, este último formas a la parte integral del problema. Herodias, hermana de Agrippa I, morada no con uno, sino dos tíos, y en el mismo tiempo incurre en la condenación en divorcio por lo menos dos veces. La especulación del Nuevo Testamento a pesar de que, la unión del levirato tiene muy poco que hacer con problemas referente a la fe.

NO solamente Pablo favorable-a los Romanos y favorable a los Herodianos en aspectos claros político de la filosofía de la extensión del tenor general de sus actividades del misionario en Hechos, es hecha explícita en la enunciación de esta filosofía en Romanos 13. Una posición del contra el defensor es más difícil de imaginarse. Disponiendo qué se pueden pensar solamente en como contradicción deliberada de la posición política "fanática" respecto a casi cada punto, incluyendo la pregunta del impuesto, las reglas de ultramar, resistencia armada, etc., es también anti-Jacobiano, e.g., "él que hace los buenos trabajos no tiene nada que temer de los magistrados" (13:4). En la Carta de Jacobo (“Santiago”) 2:6 indica la posición opuesta: ¿"no son los ricos que le están arrastrando siempre antes de las cortes"? El libro de los Hechos retrata a Pablo como hablando felizmente en varias ocasiones por algún tiempo con muchos de las personas antedichas de los dramatis mientras que en Caesarea (el tema de contactos adicionales en Roma no es tratado por nuestros documentos). En un punto representan a Pablo quien dice a Agrippa en la presencia del apostate Bernice del fornicador y del futuro, "sé que usted cree." El rey Agrippa, en nada renegó en las contestaciones, "poco más y usted me habría hecho a cristiano"; entonces él bueno-naturalmente pronuncia el juicio, que vía el milagro de la destreza se ha asimilado en el retrato de Jesúe en los Evangelios, "este hombre no ha hecho nada merecer muerte o el encarcelamiento" (los Hechos 26:27-32).

No es muy probable que Pablo haya podido hacer los escapes milagrosos que él hace sin la implicación de una cierta combinación de estas fuerzas de gran alcance de los Herodianos/Romanos. Nada menos es concebible bajo circunstancias del ataque contra Pablo en el Templo y de su rescate por los soldados Romanos que atestiguan estos acontecimientos de la fortaleza de Antonia (Hechos 21:31f). Este episodio, también, mención de las marcas de un sobrino y posiblemente de una hermana del residente de Pablo (identidades de otra manera desconocidas) en Jerusalén, pero también ciudadanía romana probablemente la cual lleva. Es ellos que lo advierten de un diagrama de los "defensores para la ley" u otros interesados en procedimientos del juramento Narzarita para matarle. Sin esta clase de intervención, Pablo habría podido nunca gozar de la custodia protectora cómoda que él hace en Cesarea y nunca embalado apagado en seguridad relativa a Roma (donde Felix y Drusilla lo preceden). Él llega con los fondos recolectados en movilización de fondos de ultramar de muchas de las áreas en las cuales los Herodianos se han ampliado y, en parte debido a esto, esas áreas donde la circuncisión se había convertido en tal edición debido a las prácticas maritales de las princesas de los Herodianos.

Pero donde se refiere a Pablo, uno puede ir incluso ver más a futuro. Pablo habla en un momento sin vigilar en Romanos 16:11 de su "pariente Herodion." Aunque el nombre podría referir a cualquier persona por este nombre dondequiera, los nombres inmóviles como Herodes y sus derivados (NOTA el paralelo al nombre del hijo "Cesarion" de Caesar) no son comunes. Ni hay cualquier indicación que el paso es una interpolación. Si era indicativo de relaciones familial reales con los Herodianos, que en mi opinión es, entonces por sí mismo explica la indirecta de la calidad de miembro de los Herodianos y/o la actividad en la comunidad cristiana temprana en Antioquia. También explica muy fácilmente la materia de la ciudadanía romana de Pablo, que es un elemento tan importante en estos escapes. Alternadamente, ayuda a explicar porqué Pablo está siempre así que convencido de su propio judaísmo, mientras que otros se parecen tener dudas referentes al respecto, y lanza mucha luz en la manera peculiar de la cual él elige ejercitar este judaísmo. La demanda de Pablo a estar de la tribu de Benjamin puede relacionarse con un género general de tales demandas en el diáspora, pero también ilustra la facilidad superficial con la cual tales demandas se podrían pasar apagado en confiado y un adiestrado relativamente a las audiencias. Es más probable que Pablo se derive la demanda al nacimiento de Benjaminita no de cualquier acoplamiento genealógico real, pero del hecho simple de su equivalente hebreo "Saul" que es de la tribu de Benjamín.

Su descripción divulgada como "Fariseo el hijo de un Fariseo" (Hechos 23:6) también es explicada fácilmente por su pedigrí de los Herodianos, y mí me ha causado algunos dolores para disponer las conexiones del Farisaísmo de los Herodianos en Macabeos. Éstos quizás son ilustrados en lo más mejor posible por las tendencias anti-Macabeas de este partido y del grito en  la Mishnah Sota 7 de ésos montados (probablemente Fariseos) cuando Agrippa (si I o II no está especificado, probablemente I) viene leer al rey la Torah  [Ley] de Deuteronomio: ¡Usted no pondra un extranjero sobre usted, ' usted es uno de nosotros! ¡Usted es uno de nosotros! Usted es uno de nosotros!" Para los propósitos de la historia de Tzadokita en Israel, las revocaciones del espejo de este episodio son la tentativa de Simon "el jefe del Sanhedrin" en sus propios en Jerusalén para sitiar a Agrippa I en el Templo como extranjero en el 40s y la pared construida por los defensores de Templo en la generación siguiente para sitiar la opinión de Agrippa Ii de los sacrificios (no mencionar la última expulsión de Agrippa de Jerusalén: vea abajo). En Rollo del Templo [Megilath HaMiqdosh] hace eco al interés de Qumran en estas materias palpable, incluso yendo en las prácticas maritales del rey e insistiendo que además de no ha de multiplicar o de no tomar a esposas extranjeras, él guarda a misma esposa su vida entera - todo esto importa relevante a la carga general del "fornicación mencionada" contra los Herodianos.

Pero los acoplamientos de los Herodianos de Pablo incluso explican cómo un hombre tan comparativamente joven habría podido manejar tales energías cuando él primero vino a Jerusalén y cómo él habría podido ser autorizado por "el sumo sacerdote" para buscar hacia fuera los "cristianos" en áreas incluso tan lejos a lo lejos como "Damasco" (si nos estamos ocupando del establecimiento de "Damasco" de la alusión de Qumran o de un real "establecimiento judío en Damasco" es imposible decir las fuentes). Explican fácilmente su entrada fácil en los círculos predominantes de Jerusalén. Todas las materias que nunca no se han explicado. La referencia inmediatamente antes de la que esta' a Herodion en Romanos 16:10, es decir, a cierta "casa de Aristobulus," consolida estas suspicacias incluso más futuras. Aunque Aristobulus pudo haber sido un nombre común, inmóvil es el más prominente entre los Herodianos, allí siendo dos o tres Aristobuluses de diversas líneas que viven en el mismo tiempo, el más interesante de ellas que son Herodes del hijo Aristobulus de Chalcis conocido arriba.

Nuestra evidencia es hasta ahora circunstancial; sin embargo, hay un aviso que sorprende de otro cuarto qué directo hace la carga que hemos estado delineando. Epifanius, que conserva muchas tradiciones encontradas en literatura rabínica incluyendo la de " el apodo famoso de: ben Panthera " para Jesúe [“Jesús”], conserva una tradición sobre Pablo (Panarion 30.16.1). En su opinión Pablo era un no-Judío que vino hasta Jerusalén y fue convertido al judaísmo porque él deseó casarse con la hija de un “sacerdote" (es decir, el sumo sacerdote) (como en Panarion 30.16.9, "utilizan al sacerdote" generalmente en Qumran y en la tradición rabínica como revelador del "sumo sacerdote "). Cuando estaba decepcionado en este esquema, él desertó del judaísmo y se opuso contra la "circuncisión" y "la Torah, la Ley de Moisés." Epifanius atribuye este aviso al Anabathmoi Jacobou ("subidas de Jacobo" /Alyioth Yaacov), un trabajo perdido sobre los discusiones de Yaacov con los sumos sacerdotes betosianos y las materias del excedente de los P’rushim (Fariseos) (también que encuentra la refracción en los reconocimientos de Pseudo-Clemeninas) referente al servicio del Templo (que incluye en nuestros problemas de la visión concerniente a los Gentiles o los sacrificios de los gentiles/los regalos en el templo).

No tenemos ninguna manera de saber si la tradición si es verdad. Mientras que el Anabathmoi Jacobou o Alyioth Yaacov aparecería haber sido libros de judíos Ebionitas, y por lo tanto hostil a Pablo, ésta no es causa para a priori despedir la tradición que conserva vía Epifanius; en el contrario, cuando uno viene sobre una tradición de tal contenido que sorprende, es a menudo atención el pagar de mérito a él. Un convertido famoso de clases aspiró casarse con la hija del sumo sacerdote. En hecho fueron dos: Herodes mismo. No es imposible que esta tradición conserva un eco de datos históricos valiosos, no necesariamente sobre Pablo, pero sobre los fondos de familia de Pablo; es decir, no ese Pablo era un convertido (que él pudo haber sido) o eso que él deseó personalmente casarse a la hija del sumo sacerdote (que él puede ser que tenga otra vez), pero eso lo descendieron alguien que era un convertido y había aspirado casarse con la hija del sumo sacerdote, es decir, que él era un Herodiano. *

En nuestra opinión, es justo estos orígenes de los Herodiano donde se refiere a Pablo que explique su opinión muy peculiar del judaísmo, qué percibimos para ser su complejo de inferioridad y defensividad donde se refieren a los judíos, sus celos de judíos, en hecho su anti-Semitismo generalmente, y finalmente su opinión extremadamente indolente y, del punto de vista judío, completamente incondiciónhable de la Tora [Ley]. Es duro considerar que un judío nativo-llevado, cómodo en su identidad, habría podido complacer en la clase de las marcas de Pablo de los insultos gratuitos referentes a la circuncisión, los circuncidores (mohelim), y a ésos que guardaban regulaciones dietéticas, (Kashruth) o adoptar el acercamiento curioso hacia la posibilidad simultáneamente de ser Ley-encargado a los que guardan a la Torah y a Torah en gran manera a los que en orden, como él la pone, "al triunfo, no batieron el aire," o ése evitando la circuncisión, una podría evitar las demandas de la Torah (ley), que de una cierta manera él vio como una "maldición."

Este tema de un Gentil/extrangero/forastero con ambiciones referentes al sumo sacerdocio experimenta una transformación curiosa en las tradiciones del Talmudi referentes a un episodio celebrado que implica Hillel y Shammai, donde un forastero presumido desea saber el conjunto de la Torah "mientras que está parado en un pie." Shammai lo despide entrometidamente con un golpe, pero Hillel está dispuesto a cotizar el mandamiento de "todo la justicia ", "ama a tu hermano como a ti mismo." Este último, alternadamente, se refiere con a la importación similar, no solamente en los Evangelios, la letra de Yaacov, y el documento de Tzadokita, pero también en Pablo. Pablo cotiza realmente el mandamiento en el contexto de la alusión a la "oscuridad y luz," salvación, fornicación, los celos, etc., como verificación de su filosofía del contra-Defensor en Romanos 13 arriba (la NOTA que lo que sigue esto en 14:1f. Pablo caracteriza como gente "débil" – como a Jacobo - que "coma solamente los vegetales"). En el material que tiene éxito referente a este forastero presumido, se indica que él deseaba realmente hacer sumo sacerdote.

Cuando está vista en el contexto de propia insistencia divulgada de Pablo que él era un estudiante del nieto Gamaliel de Hillel, la tradición adquiere resonancias adicionales. Uno no es injustificado en la consideración de que el individuo en la pregunta es un tipo de forastero de Paulino, y de que el tema de desear sentir bien al sumo sacerdote se relaciona con el de desear casarse con la hija en Epifanius, sí mismo "del sacerdote" (el sumo sacerdote) referente a los orígenes no-Judíos de Pablo (o quasi-Judío/Herodiano por excelencia).

La evidencia emerge que concretiza y resume, no obstante involuntariamente, todas las tendencias que hemos estado discutiendo, proveyendo de nosotros un ejemplo apenas de la clase de persona hemos estado describiendo. Como hemos visto arriba, hay advertencias en Josefus sobre un miembro de la familia de los Herodianos nombrado "Saulus," otra vez no un nombre muy común en este período. Este Saulus desempeña un papel dominante en los acontecimientos que conducen a la destrucción de Jerusalén y del Templo. Es no solamente Saulus el intermediario entre "los hombres de la energía [ el de los Herodianos ], el director del Fariseos, los principales sacerdotes, y todo el ésos deseosos para la paz" (es decir, paz con el Romanos), Josefus también lo describen como "pariente de Agrippa." En qué debe ser visto como quizás como avisos mutilados que relacionan su genealogía con Bernice I con Costobarus (convertido de Idumean), lo agrupan junto a los individuos nombrados "Antipas" y "Costobarus." Saulus conduce a delegación a Agrippa (sitiando la ciudad y del Templo por esos Josefus se refiere como "innovadores". Su innovación patentemente anti-Herodiana que era una desgana más de largo de aceptar sacrificios o los regalos a nombre de los extranjeros) esos los deseos para invitar a los Romanos en la ciudad que someta la sublevación antes de ella podía comenzar. La nota de la relación de Saulus con "los principales sacerdotes" es interesante para su paralelo al material en actos referente a la comisión de Saul del principal sacerdote arrestar a los"cristianos."

Es curioso que en las en el Libro de las Antigüedades de los Judíos de Josefus , después de la descripción de Josefus de empedrar  Jacobo el Justo y de saquear de los diezmos de los sacerdotes pobres (Cohaney ebionim) por parte de los principales sacerdotes ricos, Josefus refiere a Saulus quien conduce un alboroto en Jerusalén. Para su parte, el libro de Hechos se refiere al comportamiento alborotado en Jerusalén de "Saulos," pero pone este acontecimiento después de la conversión de un grupo grande de sacerdotes, de problemas sobre la distribución del dinero de la colección, y de empedrar de Esteban (Tzefanyoh). H.-J. Schoeps ha comentado ya la semejanza de este empedrar de Esteban a empedrar a Jacobo. Es curioso que mientras que los Hechos pudieron haber transportado empedrar de Jacobo en los años 60 con empedrar de Esteban en los años '40 (cuando la demanda Pablo de las Pseudos-Clementinas condujo un alboroto y un ataque contra Jacobo en el Templo), Josefus pudo haber hecho apenas el contrario, es decir, materiales transportados referente al comportamiento alboroto de Saul en Jerusalén en los años '40 con su análogo, el alboroto conducido por Saulus en los años 60. Para afirmar que Saulus y Pablo son idénticos, uno tendría que asumir o uno o la otra de las transposiciones antedichas ocurrió o que Pablo volvió en última instancia a Jerusalén, o ambos. Sin embargo, esto no es tan inverosímil como puede parecerse en la superficie, pues bajan nuestras fuentes no característico silencioso a propósito de los años pasados de Pablo, y donde Saulus se refiere, aparte de su defección al Romanos, no sabemos nada sobre su último sino.

Aunque ninguna de esta información es exacta o bastante seguro dibujar cualquier conclusión neta o final, no obstante plantea preguntas interesantes y abre las nuevas direcciones exploradas no hasta ahora. No negamos que Pablo se consideraba un judío. Hizo tan para los Herodianos generalmente, aunque esta confianza no se parece haber sido muy extensa. Ésto es exacto en el punto de la salida del movimiento "fanático" supuesto, es decir, está "defensor" de la manera de Pinjas, de Ezekiel, y de Ezra donde quitando a extranjeros del campo del israelita o se refiere el templo. Ezek 44:3ff. Expresa esta idea antes de declarar "el convenio de Tzadokita" así que importante para los exegetas en Qumran, es decir, el sacerdocio anterior se había contaminado admitiendo a extranjeros en el Templo. Ezekiel dispuso requisitos más rigurosos aplicables a los judíos de reincidencia así como extranjeros, es decir, nadie "incircuncidados en corazón o el cuerpo" será admitido en el Templo. Ésta es la alusión aplicada al sacerdote malvado en el Pesher Habakkuk al discutir el problema de la "contaminación del santuario" e implícitamente de su descalificación de servicio en el altar. También se toma en el Rolo del Templo [Megilath HaMiqdosh], donde están vistas sus ramificaciones delineado el comportamiento del rey. Hay también el tema en esta voluta y el documento de Tzadokita de problemas referente a la "separación" en el Templo, en nuestra opinión, de extranjeros, un tema dirigió inter alia contra los Herodianos y la "contaminación" que engendraron.

Ésos hemos llamado los "defensores," quién a multitud Pablo en el templo y poco ceremonioso deposítelo afuera, como Pinjas y los médicos "no uno escriben rápidamente " en Jacobo o Yaacov HaTzadiq y en Qumran, "no busca cosas lisas," es decir, ellos no busca la comodidad con los extranjeros en las cuestiones claves que hemos estado señalando, rey extranjero, cita extranjera de sacerdotes altos, divorcio, unión con las sobrinas, sacrificio y los regalos de extranjeros en el templo, etc. En tal contexto, Pablo adquiere algo del carácter de un caballo de guardia para la familia de los Herodianos. En nuestra opinión, qué él está haciendo en su viaje pasado a Jerusalén, a pesar de advertencias para no ir, está probando la interdicción en varias clases de extranjeros en el Templo y sus otras relaciones con él.

Aunque estas materias son apenas capaces de prueba, y nos, en hecho, no han probado nada, todavía ningunas otras explicaciones explican mejor la combinación de temas que planteamos. Una cosa no puede ser negada, las conexiones de los Herodianos con Pablo hacen la manera de sus aspectos y desapariciones repentinos, sus varios escapes milagrosos, el suyo energía temprana en Jerusalén, su ciudadanía romana, sus relaciones fáciles con los reyes y los gobernadores, y el lugar y los términos de sus actividades primarias del misionario comprensibles de una manera que ninguna otra reconstrucción incluso se acerca. Cuando viene a ligar el empuje de estos testimonios y alusiones al Sitz político im Leben de textos sectarios más últimos de Qumran y ese de Ish-Kazav (Hombre de Mentira) tan prominentes en ellos, mucho sentido el bueno puede ser alcanzado, pero tal discusión está forzosamente más allá del alcance de este estudio.